三、论尸解仙

本文第一篇讲述的就是真仙之论，真仙者，真实不虚的神仙也，因此把神仙境界分为五个层次——鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。这个神仙阶层系统非常明确，那么除此之外其他仙就不是真仙了？比如尸解仙，属不属于五仙之列？如果属于，为何在《钟吕传道集》又为提及？在《抱朴子内篇·论仙》引《汉禁中起居注》称：“李少君病死”，久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。”

葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”

由此可见，东晋时期的葛洪祖师把仙分为三个层次，天仙、地仙、尸解仙。如果对比钟吕丹道五级仙阶来说，尸解仙有可能是人仙或者鬼仙，再或者尸解仙包含了人仙和鬼仙等。那么到底什么是尸解仙？

《后汉书·王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。”

《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”

《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。”

《云笈七签》卷八十五《太一守尸》称：“夫解化之道，其有万途。……或坐死空谷，或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解，乃至水火荡炼，经千载而复生，兵杖伤残，断四肢而犹活。”《太极真人遗带散》称：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀，或剑，或竹，或杖，及水火兵刃之解。”

根据这些经典，可以看出，尸解仙就是抛弃本身后天之肉体骸骨，或者失去遗体仅留衣物，或不留遗体，或只假托一物，比如兵解化刀、化剑，杖解化杖等等，遗世而升天。其方法有多种，并不固定。并且尸解仙有别于天仙、地仙，因此按照钟吕丹道，就剩下鬼仙和人仙了。再回顾《钟吕》原文：

吕曰：“所谓鬼仙者，何也？” 　　

钟曰：“鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。” 　　

吕曰：“所谓人仙者，何也。” 　　

钟曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。”

吕曰：“是此人仙，何术、何功而致如此？” 　　

钟曰；“修持之人，始也或闻大道。孽重福薄，一切魔难而改初心，止于小成。云法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气，忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，哈吐纳之为错。着采补者，笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然。屈体劳形，不识于无为。采阴、取妇人之气，与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不一可胜数。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，故曰人仙。更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。” 　　

按照钟吕丹道的意思，鬼仙的验证就是脱离肉体，阴神成就，人仙的验证就是八邪之疫不害，多安少病，延年益寿。这样说起来鬼仙似乎有点符合尸解仙的特征。但从历史发展角度来看，《后汉书·王和平传》《无上秘要》《抱朴子内篇·论仙》的形成时期早于《钟吕传道集》，（除去宋·《云笈七签》）大都在汉朝、南北、隋唐时期流行，如果从内丹术的发展来看，内丹术的形成是在外丹之后的，外丹最兴盛的时候是在唐代中期，而我们判断丹道理论形成的标准有几点。第一，丹道周天的运行理论是否完整呈现。第二，对精炁神药物的诠释。第三，具体的修炼方法。第四，内丹这一词是否被普遍的广泛使用。因此在唐代中期以后，江南娱乐在线登录账号 内丹学术才逐步形成，即不是魏华存的《黄庭经》，也不是葛洪的《抱朴子》及老子《道德经》。而是钟吕丹法，其核心著作就是《灵宝毕法赋》和《钟吕传道集》。《灵宝》是丹道的修炼方法，《钟吕》则是对《灵宝》的理论解释，这两部著作奠定了江南娱乐在线登录账号 内丹理论的基本框架。但还不够完整，所以，到了北宋初期，张伯端受钟、吕传法，修炼有成之后所着《悟真篇》，其实为对《钟吕》《灵宝》之集大成的发挥。至此才算是完整的江南娱乐在线登录账号 内丹理论体系，因此把《悟真篇》称为千古丹经之祖。

尸解仙比较盛行魏晋南北朝时期，而这个时候，江南娱乐在线登录账号 多盛行与外丹修炼，外丹是什么？最早是由炼金术发展过来的，炼金术就是炼制人工铸造的黄金、白银，把金银这种非常稳定，不变的物理性质和化学反应，比如通过丹砂等金石药物炼化，把这些如何转移到人的身上，使人类能够用同等的稳定不变的性质，而达到长生不死，根据这种理论渐渐形形成了炼丹术，也叫金丹术，在外丹术的理论实践成熟起初上，再进一步交融发展之后，到了唐代中晚期，慢慢转化为内丹的修炼。内丹是把外丹的虚象化，从物质实质性变成为虚态性。

综上所述，钟吕丹道中的五仙阶层完全属于内丹理论，比如在论真仙中有这么一段话：

吕曰：“是此鬼仙，行何术、用何功而致如此？” 　　

钟曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。”

鬼仙是通过自身修炼达到阴神成就的，完全没有外物的作用，而在宋张君房《云笈七签·尸解部》中有详细的尸解之法：

造剑尸解法

真人用宝剑以尸解者，蝉 化之上品也。当自斋戒百日，乃使锻人，用七月有庚申日，八月有辛酉日，作精利剑。使长 三尺九寸，广一寸四分，厚三分半，以杪九寸为左右刃处，其柄任长短，取适也，头可安录 环也，唯使长三尺九寸耳……

尸解神杖法

《赤书玉诀》云：当取灵山阳向之竹，令长七尺，有节，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳 。书《黑帝符》，着下第二节中。《白帝符》，第三节中。次《黄帝符》，第四节中。次《 赤帝符》，第五节中。次《青帝符》，第六节中。空上一节，以通天；空下一节，以立地。 蜡封上节，穿中印以《元始之章》。又蜡封下节，穿中而印以《五帝之章》。绛文作韬，长 短大小足容杖，卧息坐起，常以自随。行来可脱杖衣，隐以出入，每当别着净处。以杖指天 ，天神设礼；以杖指地，地祗伺迎；以杖指东北，万鬼束形。乘杖行来，及所施用，当叩齿 三十六通，思五帝直符吏各一人，衣随方色，有五色之光流焕杖上，五帝玉女各一人合共卫 杖左右，微祝曰：

太阳之山，元始上精。开天张地，甘竹通灵。直符守吏，部御神兵。五色流焕，硃火金铃。辅翼上真，出入幽冥。召天天恭，摄地地迎。指鬼鬼灭，妖魔束形。灵符神杖，威制百方。与我俱灭，与我俱生。万劫之后，以代我形。影为吾解，神升上清。承符告命，靡不敬听。”毕，引五方炁各五咽，合二十五咽止。行此道九年，精谨不慢，神真见形，杖则载人空行。若欲尸解，杖则代形。倏欻之间，已成真人。朝拜以本 命八节日，当烧香左右，朝拜此杖，则神灵感降，道则成矣。

《云笈七签》记载的是前人修炼之法，尸解完全是通过外在的影响来修炼。其理论、方法、完全不一样，所以说尸解仙和鬼仙是不同的丹法系统，不同的修炼过程，不同的宗教意义。虽然各有归属，但同出一法脉，都是以成仙为目的。

在江南娱乐在线登录账号 信仰中，长生不死，得道成仙是修道之人的终极目标。钟离权祖师说：“人仙不出小成法，地仙不出中成法，神仙不出大成法。是此三成之数，其实一也。用法求道，道固不难。以道求仙，仙亦甚易。”可见修仙的本质是修道，而每个人要修的“道”，都应当在自己去寻、自己去“走”。为了指引后学，历代祖师传下许多修道之路、点明用功的方向，你若有心去寻，相信总有一个方向适合你！

（本文作者：浙江江南娱乐在线登录账号 学院张崇道道长，转载请注明作者和出处）