乾【卦一】乾为天乾上乾下

【题解】

此卦为天上天下、健健不息之象。从自然的角度来看，乾为纯阳，纯阳为太阳，由太阳的照耀，可以有天上和天下之分；从人事的角度来看，乾为男人，男人的强健，可以决定地位的高低。乾字有崇

拜太阳之象，有强健之意。杂卦传说：“乾，刚也。”刚字有开垦冈地之象，而男人则为田力，田力当有健康之体魄，因此刚即刚健之意。

【原文】

乾：元亨，利贞。

彖曰：大哉“乾元”，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃“利贞”。首出庶物，万国咸宁。

象曰：天行健，君子以自强不息。

【译文】

乾：大人祭祀，有利的占卜。

彖说：“乾元”伟大啊，万物在它的帮助下开始形成，最终统御天下。云气漂流，雨水施下，吞噬物质，流转而形成形体。只有大大明白了开始与结果的道理，卦的六个爻位也就应运而生。产生时就像是乘坐在六条飞龙拉动的车子上，借此统御天下万物。天的阳刚之道改变、转化，万物各自形成自己的道以及形体。保证交合才能够谐和万物，如此才便利于占卜。首次出现在民间的灵龟与蓍草，各国感应到它们的神奇，因此而变得安静、祥和。

象说：上天的运行，就像健康的人日出而作、日落而息，君子借此而自强不息。

【注析】

乾的卦辞，“元”、“亨”、“利”、“贞”四个字，有两种读法：一为元、亨、利、贞，一字一断；一是元亨，利贞，两字一断。一字一断为字意延伸的读法，不是卦象的本义；因为易的精义之一，就是如何天人相应，而乾卦就是最为为典型的天人相应。乾的六个阳爻具有相同的性质，但由于地位的不同，就会产生不同的结果。六个阳爻竞争的最终结果，就是九五对于秩序的建立，因此为有利的占卜。

乾卦的彖，看起来很复杂，其实就是对“元”字“资始”、“亨”字通达、“利”字适宜、“贞”字“庶物”的解释。“资始”在于“云行雨施”。之所以通达，在于引三才之道形成六爻之卦，通天地达人道也。之所以适宜，在于万物的形成以及保证交合而形成更多的变化，顺应“元亨”之道，如此方才适宜。贞就是占卜，用什么占卜，用老百姓都知道的东西，蓍草与灵龟。我们知道，乾坤两卦是《易经》的门户，但是由于彖与卦爻辞不是一个时代的产物，理解上必然会产生偏差。卦爻辞贴近自然，贴近实事；而彖讲究一些抽象的道理，主观发挥的意愿很强。读者在学习的过程中，可仔细的体味。

乾的卦象就是天上的太阳，如何效法自然，从太阳得到启示？太阳象征着光明，反应在社会就是人民对美好生活的向往。如何去实现这美好的愿望，就是日出而作，日落而息。这也是养生健康之道。

象则将“日出而作、日落而息”总结为自强不息，也就是勤奋并为之持之以恒。百姓之所以被称谓“小人”或者“小民”，就在于顺应自然的本性；而君子则是对勤修身、有学识、懂礼仪并且精通一些特殊技艺的人的称谓，这样的人善于完善自己，能够从自然之中领悟出许多道理，并且创造性的运用到推动社会进步的进程中。

【原文】

初九：潜龙，勿用。彖曰：“潜龙勿用”，阳在下也。

九二：见龙在田，利见大人。彖曰：“见龙在田”，德施普也。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。彖曰：“终日乾乾”，反复道也。

九四：或跃在渊，无咎。彖曰：“或跃在渊”，进无咎也。

九五：飞龙在天，利见大人。彖曰：“飞龙在天”，大人造也。

上九：亢龙，有悔。彖曰：　“亢龙有悔”，盈不可久也。

用九：见群龙无首，吉。彖曰：用九，天德不可为首也。

【译文】

初九：潜藏的龙，不要用来行动。彖说：“潜龙勿用”，因为阳爻在最下面。

九二：在田野里出现了龙，有利于看见伟大的人物。彖说：“见龙在田”，是阳刚之德实施的普及的原因。

九三：君子整日自强不息，傍晚好像警惕的样子，大的危害发生也不会出现过错。彖说：“终日乾乾”，是在反复说。

九四：龙有时飞跃在深渊之上，没有过错。彖说：“或跃在渊”，前进也没有过错。

九五：龙在天上飞翔，有利于看见伟大的人物。彖说：“飞龙在天”，大人已经造就。

上九：飞的过高的龙，有所悔恨。彖说：“亢龙有悔”，是因为盈满不可以保持长久的姿态。

用九：出现群龙无首的局面，吉祥。彖说：用九的意图，就是告诫：像天的阳刚德性一样的人，不可以作为首领。

【注析】

初九爻，潜为潜藏。九二爻，第一个“见”为出现，第二个“见”为看见。九三爻，终日乾乾，就是“终日乾”复又“终日乾”，自强不息之意。夕，为傍晚。惕若，为警惕的样子。九四爻，或，为有时。上九爻，亢（kang），字象为高头之几，必有所不便，因此亢有过高之意。

初九为最下面的阳爻，具有与其它五爻同样的性质，就像同为王子一样。与九二虽然最为接近，但九二却居于中位，有一定的职务，初九只是“它”的依附而已，听话会被拉拢，不听话随时会被打击。与九四是相应位置，似乎要同病相怜，其实骨子里面又相互看不起，况且位置比较遥远，因此成为不了“它”的外援。如此情形，只有潜藏起来，伺机而动。彖将“潜龙”看作是阳爻在最下面的位置的形象，既然不能有所作为，不如不作为。

九二居于下卦中位，为拥有一定实权的王子。“它”的辅佐，初九与九三皆当位，因此必然会有所建树。九二很像九五，如果九五为帝王的话，九二就是最好的王位继承人。九二出现在下卦，因此就像龙在田野出现一样。九二必然能够建功立业，所以很容易得到九五的召见。彖将龙的行为看作是德性的实施，至于在田野出现，就像德性普及到了寻常百姓身上。

九三地位有些尴尬，“它”既是九二的辅助之一，又与相当于太子的九四临近，九四与九二为最直接的对手，九三哪个也不能够得罪，因此就需要时时刻刻的谨慎小心。好在九三当位，只需要做好自己的本分工作就好。彖将“终日乾乾”理解为“终日乾”复又“终日乾”，反复的如此说，就是“反复道也”的意思。

九四与初九一样，处在内外卦的最下面。与初九不同的是，九四相对地位尊崇，为九五所依赖，即使有所行动，也不算过错。彖对九四这个与九五之位只有一步的人，予以很明显的鼓动——“进无咎也”。爻辞说“或跃在渊”，只是说偶尔、有时，根据需要，太子可以监国。如果按彖说的进一步，就是“飞龙在天”，那么老龙怎么办？除非相互残杀。那么，不只是“无咎”的问题，简直就是凶祸。

九五如同在天空飞翔的龙，行云弄雨，霸道威武，地位崇高，为万众所瞩目。所谓“利见大人”，就是利于民众见到伟大的人物。彖将“飞龙在天”看作是大人造就的形象，“造”就是造就、成就。

上九为太上皇，地位同九三一样需要小心谨慎。上九阳爻阴位不当，同九五一样霸气凌人，九五看好九二与九四，上九看好九三，如此必然会乱作一团。九三既没有九四之名，又缺乏九二之实；因此，对于上九来说，一步走错，下场凶险至极。上九如果要有什么言行，可谓是有百害而无一利，因此必然会悔恨交加。彖将龙的“亢”理解为如水的“盈”满，龙的“有悔”，是因为“不可久”的原因。过刚易折啊！

用九为《易经》的编者有意加入的部分，带有很强的政治目的。乾卦六爻，因为全部阳刚的性格，发生冲突为必然的局势。一旦冲突，就会形成如战国七雄相互厮杀的局面，最后的胜利者只会有一个。对于乾卦的六龙，幸存者也许只有“潜龙”，那时就会形成一阳来复的新格局。至于用九说的：“见群龙无首吉”，果真吗？通观六爻，也许正是九五的元首地位，方才震慑群龙，形成众龙自强不息的局面，所谓“压力就是动力”。如果群龙无首，必然各自为是，彼时腥风血雨天昏地暗，怎可言“吉”？彖似乎与用九一唱一和，用九说“群龙无首吉”，彖就说“天德不可为首”。那么，试问：天德不可为首，何德可以为首？阳刚自强不息的不可以为首，难道要依靠谦虚？尧帝欲禅位许由，许由谦虚不干，最后舜帝继位，做出了很大的成就。或许，彖中带有言外之意，你是帝王，我是帝王师，我为首。再看看用九说的“群龙无首”，好啊，不仅吉，而且大吉，终于该我大显身手了。

【总结】

乾卦讲的是刚健自强的道理。想要成就伟大的人物，必须具有百折不挠的刚劲，以及自强不息的恒久之心，具备此二点，将十分的有利。初九为刚健的开始，可谓是尚不刚健，因此需要像“潜龙”一样，不断的获得滋养。如果说初九为襁褓之中的婴儿的话，到了九二已经可以爬着行动，就像“见龙在田”一样，偶尔活动一番。九三如同学步的婴儿，磕磕绊绊，在所难免，也是最容易受到伤害的时候，因此当时时小心在意。九四就像学会了走路想要跑动的幼儿，偶尔跑跑，即使绊倒了，伤害也不大。九五就如同行动自若的儿童，活蹦乱跳，调皮可爱。上九就像有过分举动的青少年，犯了错，就会后悔不迭。用久则为至刚至健之境，筋健骨刚，体强神盛，精力饱满，可无所不为。

占得乾卦，当自强不息，方才有利。占得初九，当潜藏无为。占得九二，当偶尔在市井田野之中出现，有机会得遇贵人。占得九三，当早晚警惕不松懈，方才无咎。占得九四，在自己熟悉的环境，偶尔有大的举动，无咎。占得九五，龙腾天下，诸事有成。占得上九，过于用势，心中有悔。

履【卦十】天泽履乾上兑下

【题解】

此卦为天下有泽、履下小心之象。从自然的角度来看，天底下的沼泽，危险处处，当谨慎小心脚下；从人事的角度来看，内心喜悦而外表健步不止的样子，必然会行动出现差错。履字有载着躯体日复一日的行动之象，本义为鞋，引申义为踩。杂卦传说：“履，不处也。”不处就是不能相处之意。

【原文】

履：履虎尾，不咥人，亨。

彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。“亨”，刚中正，履帝位而不疚，光明也。

象曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。

【译文】

履卦：踩到老虎的尾巴，老虎却不咬人，应该祭祀。

彖说：履，就是柔爻踩住了刚爻。兑说响应乾健，所以“履虎尾，不咥人”。“亨”，在于九五刚爻中正，踩在帝位上不用愧疚，是光明的象征。

象说：天上泽下，就是履的卦象。君子借此分辨上下地位的不同，并且由此确立民众的志向。

【注析】

咥（die）字为口至，咬之意。

乾主刚健，兑为说、同悦，健步而前，内心喜悦，如同穿着鞋子行走在宽敞的大道上，故而利于祭祀。乾为重刚，形同大老虎；六三不当位，着履而走在其后，踩到虎尾。不过，六三能够与九四相互吸引，而不至于受到“它”的攻击，故而“履虎尾，不咥人”。

彖对“履”的解释就是踩，是柔爻踩到了刚爻。至于对“履虎尾，不咥人”的解释，有些模糊不清。彖用了一个“应”字。如果说到应，只有六三与上九的相应，不存在兑卦与乾卦的相应，因为九二与九五排斥。彖对于“亨”的解释，就是亨通的意思。九五中正之君，踩在帝王之位上，十分称职，没有丝毫的愧疚之感，因为“它”可以将天下的事业向光明推进，万事万物可以亨通。但是，仔细考虑，卦的主题是“履”，柔爻踩到了刚爻，不烧高香也就罢了，何来亨通呢？最好的解释就是“享祭”，去烧高香，祭拜祖宗的保佑。

象对履的解释，关键在于“上”、“下”二字，可上天，可下泽，凭借的就是履，履就是鞋子之意。当然，也有后一种可能，就是对卦象模糊的描述，也说不出个所以然后。履卦上下不能够平等的相处，九五与九二，九五与上九、九四，时刻处于紧张的氛围中，作为一国之主，大象告诫“它”，要能够分辨上下的关系，在上九五震慑九四与上九，情有可原；在下方的九二内心和悦，就没必要过于严责，不过要主导“它”的志向，不能过度沉溺于欢乐，要“它”奋发有为则可。

【原文】

初九：素履往，无咎。彖曰：“素履之往”，独行愿也。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。彖曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。

六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶，武人为于大君。彖曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。

九四：履虎尾，愬愬，终吉。彖曰：“愬愬终吉”，志行也。

九五：夬履，贞厉。彖曰：“夬履贞厉”，位正当也。

上九：视履考祥，其旋元吉。彖曰：“元吉”在上，大有庆也。

【译文】

初九：穿着朴素的鞋子前往，不会受到怪罪。彖说：“素履之往”，是初九独行的愿望。

九二：踩在坦坦荡荡的道路上，被囚禁的人占卜吉祥。彖说：九二“幽人贞吉”，在于其居于中间位置，却又不自乱阵脚。

六三：眼力不好却能够视物，腿脚不便却能够走路，踩到老虎的尾巴，老虎咬人，凶险，不过如果是武士为了效忠君王慷慨赴难需另当别论。彖说：“眇能视”，不足以拥有光明。“跛能履”，不足

以和他同行。“咥人之凶”，在于其位置的不适当。“武人为于大君”，在于“它”志向是为了刚爻。

九四：踩到老虎的尾巴，心惊胆颤，不过最终吉祥。彖说：九四“愬愬终吉”，在于“它”志向得以施行。

九五：鞋子断裂，占卜凶险。彖说：九五“夬履贞厉”，但位置却是正当。

上九：观察履卦，仔细推究，“它”的最终结果为大吉。彖说：上九“元吉”，在于有大的庆祝活动发生。

【注析】

初九爻，素履，为不着色的鞋子。九二爻，幽人，为被囚禁的人。六三爻，眇，为目少，意为视力不好。跛，为足之皮，有颠簸之意，引申为腿脚不便。武人，为习武之人。九四爻，愬愬（su），愬字为朔风寒心，有冷颤之意。九五爻，夬，为决裂之意。上九爻，考为考察、分析。祥当为“详”之误写，或者此二字通用。旋为旋转，譬如画圆，又回到起点。

初九为鞋子，在最下位、当位，如同穿着朴素的鞋子，身份地位相当，如此向前，就不会受到九二的斥责。彖的解释，初九穿“素履”，不是与人同行，而是自己想要独自行走。

九二内心充满喜悦，向前的道路上有六三辅佐，可谓道路一片平坦；在九五重刚的重压下，形同幽人，道路既然得到畅通，就能够走出困境。彖的解释，占卜吉祥，在于九二得中的地位以及不自乱的处事方针。

六三为此卦唯一的阴爻，处在重刚的包围之中，阴处阳位不当，如此情形，眼力怎么好使，腿脚怎么便利，慌乱之中不小心踩到了九四，就像踩到了大老虎的尾巴一样，让人极为害怕。处境艰险，又行动失当，故而十分凶险。对于这种极弱之势，处在重重包围之中，却能够勇敢的踩虎尾的精神，爻辞补充了一句，“武人为于大君”，武士就应该有这种为了君主慷慨赴死的决心与行为。彖的解释比较详尽。

九四不当位，跟着九五，如同时刻陪伴在大老虎身侧，稍有不慎，就会出错。不过，九四与九五为同类，能够坚持并奉行九五的意志，因此最终吉祥。彖的解释，九四的最终吉祥，在于九四与九五一体，能够将志向施展。如果将整卦看做一只鞋子，因为主导内卦的九二与主导外卦的九五排斥，最终导致鞋子的一分为二。这种情形，无疑是一种凶兆。因此爻辞以“贞厉”来下断语。彖的解释，出现这样的征兆，却不能够算九五的过失，因为九五中正的位置正当。

上九情况比九四还遭，本来十分凶险，只是仔细的推究分析，情况却另当别论。其一，因为“履”的影响，对“它”最为排斥的九五处境不妙。其二，九四为虎尾，上九就莫名其妙的成为了虎首，可谓莫大之喜。其三，整卦五个阳爻，只有上九得六三之应，可谓上天的格外关照。真可谓“元吉”啊，不大庆一下也说不过去啊。彖看的很准，上九应该大庆。

【总结】

履卦说的是置之死地而后生的道理。初九素履前往，九二被幽禁，六三受到刑罚，九四恐惧，九五决裂，上九峰回路转逢凶化吉。

占得履卦，会出现大的风险，祖宗保佑才会度过。占得初九，坦诚示人，就不会有错。占得九二，劳改犯人或者经常不外出的人占卜吉祥。占得六三，虽然凶险，也要义无反顾，视死如归。占得九四，办事出现大的差错，要意识到危害，有错知改，最终就会吉祥。占得九五，出现危机，会失去领导的地位。占得上九，意外之喜，大的升迁。

同人【卦十三】天火同人乾上离下

【题解】

此卦为天下有火、同人亲近之象。从自然的角度来看，天下有火，如同朗朗乾坤，一片光明；从人事的角度来看，如同夜空之下，很多人举着火把聚集在一处。同人，就是与人同在。杂卦传说：“同人，亲也。”亲就是亲近、亲切，有和谐相处的意思。

【原文】

同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰“同人”。同人曰：“同人于野亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

象曰：天与火并，同人。君子以类族辨物。

【译文】

同人卦：在野外亲切地与人相处，祭祀，有利于长途跋涉，有利于君子占卜。

彖说：同人卦，六二柔爻取得内卦中间位置，并且与乾卦九五爻相应，所以叫做“同人”。同人的卦辞说：“同人于野亨，利涉大川”，说的是作为元首的行动。离主文明，以文明为旗帜，效仿九五的健健不息，位置中正且相应，这就是君子应当做的事情。唯有君子的作为能够与天下人的志向相通。

象说:天与火合并在一起，就是同人的卦象。君子借助分种类、别族群的办法，辨析事物的不同。

【注析】

野，《说文》“邑外谓之郊，郊外谓之野”，野就是鲜有人迹之处。

乾为天，离为火、炎上。火在天下，火势向上，就像火要与天亲近一样。火与天越近，也就表明火势越大。天的无垠，自然利于火势的任意延伸。反应在地上，就是无垠的旷野。就像要远行的人一样，利于远行。九五如同高高在上的君王，六二就像在九五庇佑下的君子，九五为六二提供了任意驰骋的空间，因此对于六二来说是有利的。

彖解释了什么是“同人”，以及君子如何实现“同人”的精神。“同人”是六二中正与九五的相应。仿佛文王与武王的故事。文王为武王扫平了统一天下的障碍，武王最终取殷代周。上下一心，元首就可以行动。为了文明，君子不懈的努力，如此，君子的地位就会确立。

象结合同人亲近的用意，推而广之，提出区分种类、区分族群的办法。系辞传曰：水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。同类同族的，相互亲近，而“非我族类，其心必异”。君子就要学习这种方法，分清敌我，找到朋友。

【原文】

初九：同人于门，无咎。彖曰：出门同人，又谁咎也？

六二：同人于宗，吝。彖曰：“同人于宗”，吝道也。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。彖曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。彖曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。

九五：同人，先号咷而后笑，大师克相遇。彖曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

上九：同人于郊，无悔。彖曰：“同人于郊”，志未得也。

【译文】

初九：在门口同人亲近相处，没有过错。彖说：初九走出门户同人一起，谁又会怪罪？

六二：在宗庙同人亲近相处，为小的失礼行为。彖说：六二“同人于宗”，是艰难的道路。

九三：将兵丁埋伏于草莽之间，在高陵之上悬挂上旗帜，三年不用兴兵打仗。彖说：“伏戎于莽”，是因为敌人的刚强。“三岁不兴”，是安全的行为。

九四：登上敌人的城墙，却又不攻克，吉祥。彖说：九四“乘其墉”，本义就是不攻克。九四的吉祥，就在于围困住敌人，让敌人反而听从自己的命令。

九五：与人亲近的相处，先是嚎啕大哭，而后又笑了，这是大军攻克敌人之后相遇的情景。彖说：九五在先前与人亲近相处，凭借的是“它”得中正直的性格。后来大军的相遇，说的是相互都攻克了敌人的城墙。

上九：在郊外与人亲近相处，没有悔恨。彖说：上九“同人于郊”，但志向却未得到伸展。

【注析】

初九爻，门，为门口。六二爻，宗，《说文》“尊祖庙也”，即宗祠。九三爻，戎，为兵丁。莽，为荒草荆棘之间。升，为升高，当指旗帜而言。高陵，为高的丘陵。九四爻，乘，为登上。墉（yong)，《说文》“城垣也”，为城墙。九五爻，号咷，为大声哭泣。大师，为大军。克，为攻克，克服。

初九为六二的忠实百姓，为同人亲近的开始，如同在门口与人亲近，准备有所行动。初九当位，响应号召，义无反顾，所以无咎。彖将初九的“无咎”理解为“谁咎”，意思就是没有人怪罪。

六二居于内卦的中间，就像宗族管理的地方——是很严肃的地方。六二中正，与九五相应，应该等待九五的征召；但处在同样当位的初九与九三之间，出于异性相互吸引的本性，难免会出现有些亲昵的行为。在宗祠的地方与人的亲近，是失礼的行为。彖的意思，六二的行为本身就是“吝道”。

九三为内卦火焰的最上面。如果初九是家庭、六二是宗祠的话，九三就像护卫家园的城墙。九三与外卦的九四相邻。同性排斥，且九四不当位，难免会有矛盾发生。如果要保持上下的亲近态势，内卦必须有足够的实力或者智谋来维持这种关系。方法是疑兵之计，虚实并用。对方摸不清你的底细，就不会仓促行动。因此可以保持比较长期的相互对峙。彖认为九三之所以要埋伏起来，是因为敌人的刚强；之所以三年不兴兵，是出于安全的考虑。

九四不当位，夹在九三与九五之间受排挤，可又进退不得。本来情形不大好，但是在同人亲近的大环境下，也没有大的坏处。内卦火势上炎，九四做出错误的决定，迅速的攻上六二的城墙。六二与九五有交好之心，九四攻城却不破城，即可以彰显己方的实力，又不损害双方的关系，如此才会吉祥。彖认为九四的行为为围而不攻，另有目的。

九五中正之君，当九四先行之际，九五大师跟进。九四与九三拼杀，故而有嚎啕之音。九五进入城墙之后，与六二相遇，彼此互结友好，为美满的结局，因此又笑了。彖认为九五的“笑”，因为“它”的中正，爻辞的“相遇”就是“相克”。

上九为故事的结局。外卦的九四与九三兵锋相对，建立功劳；九五与六二缔结友好同盟，志得意满；而上九寸功未建，一无所得，本来应该悔恨才对，只是他本身的处境却由坐卧难安而变得与人在郊外亲近相处，简直不可同日而言。九五为王都，上九如同郊外。彖对上九的处境认为是壮志未酬。

【总结】

同人卦说的是如何与人亲近的方法。与人和谐相处，自然利于远行，利于君子占卜。初九在门口与人亲近相处，六二在宗庙与人亲近相互，九三在草莽之中埋伏伏兵，九四登上对手城墙，九五大师胜利相遇，上九在郊外与人亲近相处。

占得同人卦，当为吉卦，有利于远行，有利于得到朋友。当然，行为正直的人占问最为吉祥。占得初九，出门就会找到朋友。占得六二，会做出失礼的举动。占得九三，与人相处，要懂得虚实，要让别人对你莫测高深，忌讳与人过分亲近。占得九四，做事能够掌握分寸，谨守道义，吉祥。占得九五，先忧后喜，雨过天晴。占得上九，没有功劳，却有福利，有意外之得。

无妄【卦二十五】天雷无妄乾上震下

【题解】

此卦为天下震动、无妄去灾之象。从自然的角度来看，当为火山、地震等影响广大的灾害的发生；从人事的角度来看，当为震惊天下的大事发生，如黄巢起义、戊戌变法等等。无妄，妄为亡女（汝），莫名之灾害，而令汝亡；无妄当为无妄想、无妄为，善莫大焉。杂卦传说：“无妄，灾也。”灾，就是灾害。

【原文】

无妄：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。

彖曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！

象曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对，时育万物。

【译文】

无妄卦：大人祭祀，有利的占卜。“它”的不正当而有麻烦产生，不利于有所外出。

彖说：无妄，九五刚爻自外前来，然后入主内卦的六二爻位，内卦震动而外卦不停止，原因就在九五刚爻得中并且与六二相应。大的亨通，借此确立正当的地位，这就是上天的命令。至于“其匪正有眚，不利有攸往”，既然前往会有灾害，又为什么要去呢？既然上天的命令就是不庇佑，不如离开啊！

象说：天下雷行，万物参与，这就是无妄的卦象。碰到这样的情形，先王用“茂盛”的办法应对，也就是顺应时机孕育万物，让万物得以休养生息。

【注析】

乾主刚健，作为元首，就像汉武帝一样，不肯消停，没事也要找点事来。上卦纯粹阳爻，九五中正之君，缺乏良配；下卦的六二也中正，且与九五相应；因此九五展开对六二的追求。九五有所行动，必然会牵一发而动全身。同样，上九与六三相应，九四与六三为亲近邻居，初九与六二青梅竹马。九五追求六二，由此产生多个矛盾，闹得天下沸沸扬扬；天下雷行，万物皆受到波及。对于九五的择妻，本无可厚非，因此卦辞说“利贞”。九五的失策就是自己亲自前往追求六二。因此“匪正”，非正当的正确的行为。九五失策带来的后果，就像眼疾一样，病不大却不得不立马解决。即“有眚”。

彖的解释，一边说“天之命也”，一边说“天命不佑”，有些让人费解。其实并不矛盾。“刚自外来而为主于内”，是说九五从外来想要主宰六二之地，原因就是卦象“动而健”的性格使然。“天之命也”，说的是九五“刚中”、“六二”而应，六二顺从九五，就是“天命”。因此举行“大亨”，借此确立这种地位——“以正”。后半部分的解释，是作者对“匪正有眚”意思的发挥。既然是无妄之灾，又何必前往；无妄之灾，就是上天不庇佑的表现，如此不如离开隐居。

象针对卦象无妄之灾的表现，提出休养生息的建议，借此让万物或者社会再兴盛起来。

【原文】

初九：无妄，往吉。彖曰：无妄之往，得志也。

六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往。彖曰：“不耕获”，未富也。

六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。彖曰：行人得牛，邑人灾也。

九四：可贞，无咎。彖曰：“可贞无咎”，固有之也。

九五：无妄之疾，勿药有喜。彖曰：无妄之药，不可试也。

上九：无妄，行有眚，无攸利。彖曰：无妄之行，穷之灾也。

【译文】

初九：没有灾害，前往吉祥。彖说：没有灾害的前往，是得志的表现。

六二：不去耕作却有所获得，不去焚烧却成为可耕作之田，如此好事，当然有利于前往。彖说：六二虽然“不耕获”，但也并没有因此而富有。

六三：没有灾害的灾难，或许就反应在牛的身上，行人得到了牛，就是邑人的灾难。彖说：行人得到了牛，就是邑人的灾害。

九四：可以占卜，没有过错。彖说：九四“可贞无咎”，是本来就存在的情况。

九五：没有灾害的疾病，不用吃药就会好转。彖说：有灾害的药物，不可以尝试。

上九：没有灾害，行动却有麻烦，没什么好处。彖说：有灾害的行动，是道路穷尽所带来的灾难。

【注析】

六二爻，菑（zi），字有田中焚草之象，焚烧荒地成为田地，就是菑的含义。畬（yu），乃余田也，为可耕作之田地。

初九当位，虽然与九四不应，但却与六二比邻亲近。既然“无妄”，自然“往吉”。彖将初九的吉祥归结为“得志”。

六二中正，不耕而获，在于初九的劳作；不菑畬而得到新田，在于九五的赏赐。九五高高在上，而没有阴爻相伴，六二当主动前往，那样前途将不可限量。彖的解释，六二跟着初九就不会富足。

六三不当位。如果说初九是为六二耕作的人，六三就像耕作的牛。耕作的人，当位没什么过错，而耕作的牛因其不当位却容易走失。初九是“邑人”，九四是“行人”，一旦初九与六二过于亲近，六三则容易被排斥而走失。如果六三被九四得到，就是初九的巨大损失。彖的解释，行人得到了牛，邑人就会因失去牛而无法耕作，如此就是邑人的灾难。

九四不当位，遭同性的九五排斥，就会容易出走。九四出走（行），就会得到六四。无论九五造成怎样的无妄之灾，九四总有所收获。“无咎”指九四不当位而言。“可贞”，指九四有所收获而言。彖的解释，固有，为很牢固的拥有。

九五处在三阳爻之中，难免不会对六二怀有相思病。相思苦，非药可医。一旦良缘结就，自然不药而愈。彖将“无妄”理解为灾害，“无妄之药”就成了有毒害的药。

上九虽然与六三相应，可是九四近水楼台先得月，前去必定会与九四冲突，九五倚重于九四，上九自然一点好处也捞不着。彖的解释，上九前进无路，因此受到灾害。

【总结】

无妄卦说的灾害的辟除。初九没有灾害，六二不劳而获，六三丧牛之灾，九四没有过错，九五得疾不药而愈，上九虽然无灾却麻烦缠身。占得无妄卦，当为吉卦；保持自身中正，不随便行动，就会有意外收获；如果行为不正当，就会带来不得不解决的麻烦。占得初九爻，吉祥，自己的称职工作得到六二领导的青睐。占得六二爻，吉祥却面临抉择，如果安于现状，会有所获得，但难有大的成就；如果有晋升的机会，又去主动的谋取，成就不可限量。占得六三爻，郁闷，必然有所损失；被自己人得到还好，被外人得到就会对自己人造成难以估量的损害。占得九四爻，被排斥，出行却有意外之财，喜忧掺半。占得九五爻，出现问题，要对症下药，不要有病乱投医。占得上九爻，很悲催，躺着也中枪，行动就会麻烦。

姤【卦四十四】天风姤乾上巽下

【题解】

此卦为天下有风、万物邂逅之象。从自然的角度来看，天下有风，呼来吼去，行遍千里，与万物相遇；从人事的角度来看，巽为长女，乾为老夫，长女与老夫邂逅，而行暧昧之事，为人所不齿。姤（gou），乃女后也，后为诸侯之长，姤字本义，当为强势如诸侯之长似的女人。杂卦传说：“姤，遇也，柔遇刚也。”此意，“姤”当同于“逅”，邂逅之意。

【原文】

姤：女壮，勿用取女。

彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。“勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！

象曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。

【译文】

姤卦：卦象就像一个强壮的女人，不要迎娶这样的女子。

彖说：姤就是相遇，柔爻与刚爻的相遇。“勿用取女”，不可以长久相处。婚姻就要像天地的相遇一样，细细品味万物的情感，并且感受它们美好的向往。作为阳刚的男人，要以事业为重，如果遇到中正的君主，天下之大就可以任从自己行走。姤卦的现实意义重大啊！

象说：天下有风，就是姤的卦象。诸侯之长借此实施君王的命令，并且通告四方民众。

【注析】

壮，为强壮或者强势。取同娶。

乾为老夫，巽为长女，乾刚气纯粹而健康好动，巽柔顺而低伏，乾上巽下，有老夫长女交媾之象。卦气阳爻势大，但有衰落之势；阴爻虽弱，但有上长之势。女子势大，将非男子之福。因此卦象以“壮女”来形容。对于一个缺乏贞操的女子，且又心怀野心，这样的女子，怎么能够迎娶呢？

彖的解释，姤就是邂逅，是柔爻对刚爻的主动邂逅。“勿用取女”，长女与老夫只是短暂的交欢，老夫会很快的老去，长女会逐渐的强壮，难以长久的相处。接下来，彖联想了许多：人不要沉迷于鱼水之欢，应该增长自己的学识，感悟更多美好的事物；一旦得到中正的九五之尊赏识，天下还有哪里去不到，还有什么得不到？

姤卦为天下之风，与万物邂逅。风的传播，可以说无所不在。象就看重了这点，对于君王的诰命，诸侯之长要起到风的作用，让四方的民众都能够知道。君王的政令得到贯彻，就会将社会治理的太平。

【原文】

初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。彖曰：“系于金柅”，柔道牵也。

九二：包有鱼，无咎，不利宾。彖曰：“包有鱼”，义不及宾也。

九三：臀无肤，其行次且，厉无（大）咎。彖曰：“其行次且”，行未牵也。

九四：包无鱼，起凶。彖曰：“无鱼之凶”，远民也。

九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。彖曰：九五“含章”，中正也。“有陨自天”，志不舍命也。

上九：姤其角，吝无咎。彖曰：“姤其角”，上穷吝也。

【译文】

初六：被系缚在金属的桩子上，占卜吉祥。如果有所前往，会遇到凶险。爻象就像一头瘦猪在圈内来回徘徊。彖说：“系于金柅”，为柔爻道路的被牵制。

九二：庖食有鱼，不是过错，但却没有宾客的份。彖说：“庖有鱼”，从道义上讲，也不会与宾客共享。

九三：臀部受到伤害，走路一瘸一拐的，虽然情况十分不好，但也没什么大的过错。彖说：“其行次且”，是因为行走的时候没有别人牵引。

九四：庖食没有鱼，站起来争执，凶险。彖说：九四“无鱼之凶”，是因为远离民众。

九五：用杞柳包裹着瓜果来比喻，美好的东西虽然一时隐藏了起来，但时间久了就会从天上掉下，从而显露出来。彖说：九五“含章”，是因为地位的中正。“有陨自天”，志向就是不舍弃命运的安排。

上九：在“它”的最顶端邂逅，情形不妙，但也没什么过错。彖说：“姤其角”，是在上道路的穷尽，因此情况堪忧。

【注析】

初六爻，金柅（ni），《释文》说“柅，说文作檷”，《说文》说“檷，络丝柎也，柅就相当于缠绕丝线的木椎之类的工具。东汉马融云：“柅在车下，所以止轮”，因此又有人将柅解释为“止车木”。柅字乃木尼也，当为光杆之木，金柅，当为金属与光杆木结合而成的栓马之类的桩子。蹢躅（zhizhu），即踯躅，徘徊不前的样子。九二爻，包同庖，为烹饪食物的意思。宾为宾客。九三爻，次且同趑趄（ziju），走路一瘸一拐的样子。九五爻，杞，高亨怀疑应该借为芑，也就是白粱粟，“以杞包瓜”也就是用白粱粟在田里包裹住瓜。实际上，杞应该为杞柳，枝条柔软而细密，瓜果攀附在杞柳之中，时间长了就会掉了下来，“有陨自天”。况且九五之位，高高在上，若为白粱粟，明显与爻象不符合。包为包裹。章为早立，引申为美好之事物。上九爻，角，角长在头上，为最顶端的部位，一般形容上爻，而初爻一般用“趾”形容。

初六的爻辞似乎应当改为：羸豕孚蹢躅，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。

初六阴爻虽然不当位，但是符合阴爻在下的性格。阴爻柔弱，又处在阳爻的位置，其形象就像一头被俘虏的瘦猪一样，只能在原地徘徊。“金柅”是对九二的形象比喻。初六只有与九二建立牢固的关系，才会吉祥。如果摆脱了这个关系，就会被众多阳爻所骚扰，如此则情况不妙。彖的意思，初六“系于金柅”，是因为初六柔爻被九二刚爻所牵制。

九二也不当位，为五个阳爻最下端的一个，按说应该是“出而无车，食而无鱼”，因为与初六亲近，阴阳得以调和，庖食就会有小鱼小鲜，以解滋味。九二与初六亲密，其关系就如吃饭有鱼一样，甘美自知。九二与九五同性排斥，九五前来，九二当然不能将初六与之共享。彖的解释，人家九二与初六的小日子，甘甜当然不会同宾客分享。

九三巽为股，夹杂在不当位的九二与九四之间；九三当位，而九二与九四不当位，难免不被视为眼中钉肉中刺，被打得皮开肉绽，行走都不方便，也在情理之中。但同时也因为“它”的当位，虽然没有上九相应，也不会有太大的危害。彖的解释，九三走路一瘸一拐，是因为没人搀扶着“它”。

九四虽然与初六相应，但中间有九三与九二阻隔，难以成其好事。九二近水楼台先得月，“包有鱼”；九四却鞭长莫及，“包无鱼”。九四起而争执，泄愤于九三，但九五中正之君，必然会不满意九四的所作所为，那样九四的情形就会极为糟糕。彖的解释，其无论是“无鱼”，还是“凶”的结局，皆因为“远民”，也就是远离作为民众象征的初六爻。

九五中正，本来地位非凡，应当会春风得意，其实则是秋风萧瑟，寂寞不已。姤是内卦巽的壮大，就像诸侯之长“后”一样威风八面。九五被高高架起，就像甜美的瓜果被杞柳包裹了一样，与人没有交集。直到瓜熟蒂落，才为人发现，但已经为时已晚。这很有点像周朝绝大多数君王的处境，哪怕君王多么中正，也不敌诸伯长对局势把握的牢靠。彖的解释，九五的“含章”，是因为“它”中正的地位；作为君王，“它”的命运就是将自己美好的愿望在民众之中实现。

上九为最后的邂逅。情况堪忧，但也是没办法的事，所以不能去怪责。如果说，九五还有一天“有陨自天”，与民众邂逅；上九简直没有一点机会，处境自然艰难。彖说上九的“吝”，就在于他“上穷”——在上道路的穷尽。

【总结】

姤卦讲的是邂逅的故事。初六如同被圈养的群众，九二为自私自利的地方诸侯，九三是被九二打压的地方正直官吏，九四为贪图小利的大臣，九五为功德不显的中正之君，上九为迟到的相遇。

占得姤卦，不利于婚娶。占得初六，女子就近婚嫁吉祥，心气高则凶险。占得九二，吃饭有鱼，利于结婚，时不我待，果断出击。占得九三，有屁股受伤之虑。占得九四，对于婚姻而言，强扭的瓜不甜，如果发生冲突，处境堪忧。占得九五，婚姻迟。占得上九，婚姻难成。

讼【卦六】天水讼乾上坎下

【题解】

此卦为天下有水、百姓争讼之象。从自然的角度来看，天下之水，当为江河湖泊之水；从人事的角度来看，内心陷入险境，而外表不停的努力，必然有所争执。讼，乃公道之言也，有争执之意。杂卦传说：“讼，不亲也。”亲就是亲近。

【原文】

讼：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。

象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。

【译文】

讼卦：有所俘获，窒息惕惧之貌，中间位置吉祥，最终凶险。有利于见到大人，不利于长途跋涉。

彖说：讼卦，上乾刚健而下坎险陷，陷在险中又不断的争斗，这就是讼卦的含义。“讼有孚窒惕，中吉”，是说九五刚爻前来九二之所，九二吉祥是因为“它”得居中位的缘故。之所以“终凶”，是因为争讼之事不可以成功。“利见大人”，崇尚的是九五之君的中正。“不利涉大川”，那样就会陷入深渊之中，最终难以自拔。

象说：天与水的行动方向相违背，这就是讼的卦象。君子借此作为事业，在事业的开始阶段仔细谋划。

【注析】

窒惕：窒字如至身于穴中，穴中地方狭窄，呼吸容易困难，因此窒为窒息之意；惕字为心理之易变，有忐忑不安之意，引申为警惕。

乾健而前行，坎陷而后退，就像打仗，元帅说前进，有将军却后退，这就必须要说道说道了。回到帅府，把那将军绑上前来。九五就像那元帅，九二就像那将军。九二知道犯了军令，因此“有孚窒惕”，害怕的不得了。因为“它”是将军，不会被轻易取代，故曰“中吉”。但是“它”犯的不是一般的小错误，不杀不足以震慑三军，故曰“终凶”。元帅斩将军，就如君王斩诸侯。君王一怒，天下皆知，因此“利见大人”。大人就是像君王一样伟大的人物。从卦象来看，健而险，有远行遇险之兆，因此“不利涉大川”。

彖对“讼”字的理解不详。“有孚窒惕”，说的是九二；之所以“中吉”，彖的理解是“刚来而得中”，“刚”当指“上刚”，为乾上之九五爻，九五来到九二，就是“刚来”；“得中”，是九五暂居九二之位。彖对“终凶”的理解为争讼的失败。“入于渊”，是指乾在坎水之上。讼为出现矛盾之后的争执。与其在出现矛盾之后争执不休，不如在事情的开端之时，就把矛盾扼杀于萌芽状态。象的“作事谋始”，说的就是在做事情的开始时候，就开始谋划。出现矛盾，并且矛盾的双方闹的不可开交，就是不善于做事的表现。

【原文】

初六：不永所事，小有言，终吉。象曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。

九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚。象曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。

六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成（有终）。象曰：“食旧德”，从上吉也。

九四：不克讼，复即命，渝安，贞吉。象曰：“复即命，渝安，贞（吉）”，不失也。

九五：讼，元吉。象曰：“讼，元吉”，以中正也。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。

【译文】

初六：不能够把“它”所做的事情一直进行下去，就会稍微受到责备，不过最终吉祥。彖说：“不永所事”，是因为争讼之事不可以长久进行下去。虽然“小有言”，“它”只要辩解一番就会为九二所明白。

九二：不能够赢得官司的胜利，回家就开始逃亡，“它”的乡人三百户没有罪过。彖说：九二“不克讼”，所以回去就逃跑了。以下诉上，是自己招掇来的祸患。

六三：依靠祖上积累的阴德吃饭，占卜情况不妙，最终却吉祥。如果是从事君王的事业，即使没有取得成就，但是也是一个好的归宿。彖说：六三“食旧德”，是顺从上面带来的吉祥。

九四：不能够赢得官司，归来就顺从命运的安排，改变的心情变得安静下来，占卜吉祥。彖说：“复即命，渝安，贞（吉）”，如此则不会失去自我。

九五：公道的言论，大人的吉祥。彖说：九五“讼元吉”，凭借的是他中正的为人和地位。

上九：即使赐给“它”命官的服饰，朝议终结之前也会三次被提到剥夺。彖说：凭借官司得到升官的服装，也不值得受到尊敬‘

【注析】

初六爻，永，为长久之意。言为责备。九二爻，逋（bu），为甫走也，有逃亡之意。眚（sheng），病生于目，为小的毛病，但对人却有迫切之忧患。六三爻，旧德，为已往的恩德或者阴德。九四爻，即为就。上九爻，锡同赐，赏赐之意。鞶（pan）带，为革做的腰带，是身份地位的象征。褫（chi），为虎皮之衣，十分珍贵，此为剥夺之意。

初六为润下之水，因为争讼的开始，不得不停下正在进行的事情。因为阴处阳位不当，所以会受到同样不当位的九二稍微责备；又因与九四相应，所以最终吉祥。彖的解释，利用的是常理；常理就是，争讼之事不可以长久进行下去，别人责备你，你辩解一番，事情就会明了。

九二相当于水源的掌管着，居中不正，九五剥夺他的权利，九二愤而抵抗，不过只是以卵击石罢了；再者，九二有怀璧其罪之嫌，所以只能够逃跑奔亡。有罪的是九二，九五争夺的却是他的两个阴爻，所以他的邑人却是没有一点灾难。彖的解释，你打不赢官司却得罪了强敌，还不赶紧收拾一下立马逃走；如此结局，就是以下犯上而招来的祸患。

六三为九二之臣属。九二为封邑之主，因与九五争执而获罪逃亡。六三虽然不当位，但是曾经与九二亲近为临，能够得到九二的赏识与眷顾。九二逃亡，六三失去靠山，故而“贞厉”。但是，六三同样与九五的近臣九四交好，况且与上九相应，所以其遭遇与九二完全不同，结果是吉祥的。之所以“或从王事“，就是出于六三与九四的关系而言；又之所以“无成”，是因为六三毕竟不当位的原因。彖的意思，“食旧德”，就是六三对上面九四的顺从。

九四为九五之近臣，因九五与九二有争执，九四从中与六三通言，六三与九四都不当位，难以胜任，所以对九二与九五的争执，难以平息，故而“不克讼”。九二前车之鉴，对于九四而言，同样起到了震慑作用，九四只能安守本分，才能常保富贵，故而“渝安”，方能“贞吉”。彖对九四的心态变化，认为没有损失。

九五中正之君，对因九二的不当行为而引起的争讼予以干涉，发出公道之言，从而赢得民心的支持。因此“元吉”。彖的解释，也抓住了九五中正的特点。

上九阳处阴位不当，况且与九五同性排斥，是十分不利的。不过，因为九五与九二产生争执的事情，上九起到了交好六三与平衡九四之力量的作用，对于九五来说，他却是有一定功劳的。按照常理，九五应该对上九予以赏赐，不过，上九本来已经高高在上，再予以升官，必然危及九五的地位，况且，只是争讼的事情，轻易封官，也是不恰当的。所以，九五即使有了对上九封赏的意思，也会旋即后悔，取消自己的决定。彖的解释，本来事情就不大光彩，再封赏奖励一些人，这些人也不会受到别人的尊敬。

【总结】

讼卦说的就是争讼的道理。初六地位低下故而不争，九二争而不胜逃跑，六三得到庇护无碍，九四争而不胜顺其自然，九五公道处事，上九不应该因争讼而得到赏赐。

占得讼卦，非吉卦，有争执之事情发生。占得初六，犯小错而得到批评，最终却吉祥。占得九二，输掉官司，但不要祸及他人。占得六三，虽然缺乏才干，却会得到长辈余荫的庇佑。占得九四，没有平息官司，在于自己的不称职、不当位，因此要幡然悔悟，兢兢业业，如此才会吉祥。占得九五，做一个不偏不倚能够公正处理事情的领导，吉祥。占得上九，靠打官司赢得财富或者声誉，也不会赢得尊敬，因为调解纠纷化敌为友才是正当手段。

遯【卦三十三】天山遯乾上艮下

【题解】

此卦为天下有山、隐士遁迹之象。从自然的角度来看，山高而接近于天，必然物产丰厚；从人事的角度来看，物产丰厚，就会有人乐于隐居于此方天地。遯字乃携猪肉而行之象，为隐藏之意。“遯”卦又作“遁”卦，“遁”字是为了防御、防备而隐藏起来。不管如何，都很适合于来到深山之中。杂卦传说：“遁则退也。”退即撤退之意。无论是“遯”，还是“遯”，其目的是共同的，那就是隐居。

【原文】

遯：亨，小利贞。

彖曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！

象曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。

【译文】

遯卦：祭祀，小有利的占卜。

彖说：“遯亨”，因为隐遁而亨通。九五刚爻当位与六二柔爻相应，与现实同行。“小利贞”，阴爻如水浸岸慢慢增高，一旦阴盛阳衰，就无利可言。遯卦的现实意义重大啊！

象说：天下有山，就是遯的卦象。君子借此远离小人，不要凶恶，而要用严肃的态度对待。

【注析】

遯卦从爻象来看，九三、九四、九五、上九，不断消失在上方天际，因此有隐遁的意思。阳气虽旺，如同午后；阴气虽弱，已近傍晚。阴气将盛，遁走为君子保身之道。因此占卜结果还是小有好处的。

彖对卦辞的注解，其实可以分为前后的两个部分，前部分解释什么是“遯亨”，后部分解释为什么“小利贞”。彖对于“遯亨”的解释不大好理解。要与卦气相结合。“刚当位而应”，能够当位且又相应的，只有九五；奇怪的是为何不用“中正”而用“当位”呢？因为九五要隐遁，地位难保，也就不用再言“中正”了；九五因为能够掌握时机，带领族人隐遁，因此还是很称职的，因此“当位”。“小利贞”的原因，就是阴气的上浸，逼迫着阳气的离开，阳气消弱，阴气自然上长。

象针对卦气之中所表现的阳气开始衰退阴气开始生长的现象指出，作为阳爻的君子，即使与阴爻相应，也要像远离小人一样的远离对方。因为小人是为了谋夺君子的势力。对于这种情况，不要恼羞成怒，用十分凶恶的态度对待小人，那样很容易直接造成小人的反扑；而是要严肃的考虑局势，因为只有严肃，才会冷静，只有冷静，才会做出最正确的决断。

【原文】

初六：遯尾，厉，勿用有攸往。彖曰：“遯尾”之厉，不往何灾也？

六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。彖曰：“执用黄牛之革”，固志也。

九三：系遯，有疾厉，畜臣妾吉。彖曰：“系遯”之厉，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。

九四：好遯，君子吉，小人否。彖曰：“君子好遯”，“小人否”也。

九五：嘉遯，贞吉。彖曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。

上九：肥遯，无不利。彖曰：“肥遯无不利”，无所疑也。

【译文】

初六：隐遁中落在了队伍的尾部，非常危险，不用再有所行动的前往了。彖说：“遯尾”的凶险，不前往会有什么危害？

六二：用黄牛皮制作的革带绑缚着“它”的双手，没有人能够胜过革带的坚韧而摆脱。彖说：“执用黄牛之革”，是为了巩固六二的志向。

九三：被绑着着隐遁，有疾病发生时就会十分危险，不过蓄养臣属和妾室是吉祥的。彖说：“系遯”的危害，有疾病时就会疲惫不堪。“畜臣妾吉”，不可以对这样的臣妾委以大事。

九四：喜好隐遁，君子吉祥，小人背运。彖说：君子好隐遁，小人就会被否定。

九五：嘉奖隐遁的人，占卜吉祥。彖说：“嘉遯贞吉”，是为了确立“它”们的志向。

上九：物质充足的隐遁，将会无往不利。彖说：“肥遯无不利”，在于没有什么疑虑。

【注析】

六二爻，执，为手抟成丸之状，是对手部的捆绑，引申为牵引之意。黄牛之革，为黄牛皮制作而成的革，结实耐用。说，同脱，摆脱之意。九五爻，嘉为奖励。上九爻，肥，《说文》“多肉也”，意思为物质富足。

初六不当位，为最为基层的老弱病残之人。虽然有九四之应，但是在隐遁的开始阶段，就会像队伍的尾巴一样容易为人所发现。隐遁的过程，如果暴露了踪迹，将是十分凶险的事情，也许会导致这个队伍的全军覆没。为了保护队伍，同时也为了初六便于隐藏，不参加隐遁，是最好的决定。彖的解释说的很明白，不管如何危险，不去就不会有灾难。

六二中正，与初六有着深厚的感情，因为卦艮止的性格，也不主张隐遁。但是，九五与之相应，六二是九五隐遁时重点要携带的对象，绑也也要绑着“它”一同隐遁；而且用最牢固的黄牛皮革带绑着，想逃脱都逃脱不掉。彖的解释，为什么用黄牛皮革带绑着六二，就是九五为了巩固“它”的志向。

九三本身是内卦艮止的力量，当位，是六二的忠实助手。但是，由于六二的被擒拿，自己不得不投降。系着曾经熟悉的伙伴，再加上来自九四的排挤，身心疲惫，十分容易患上疾病。不过，九三作为阳爻，同样有着积极进取的性格，为了更好的生活，蓄养臣妾就可以在不远的将来，更好的繁衍生息。彖的解释，“厉”是因为疾病的发生，“吉”在于蓄养臣妾并且能够管控住“它”们。

九四为隐遁行动的执行者，直接绑缚了不听话的六二，招降了可堪一用的九三。在隐遁的行动中，如果“它”表现君子的作风，对六二与九三善加对待，就会得到吉祥的结果；如果肆意妄为，损失了大量的人口，就会受到九五严厉的制裁，那时候就会倒霉运了。彖的解释，君子隐遁，是一种美德，会受到赞美；而小人隐遁，为装腔作势，会得到否定。

九五为隐遁的主导者，九四不大配合，六二与九三是“它”需要的追随者，与其一味的督促，不如通过奖赏的方法激励“它”们的志向。众人心悦诚服的追随，无疑是最好的情形。彖的解释，九五之所以“嘉遯”，就是为了端正“它”们的志向。

上九阳处阴位不当，本身就喜动，一旦让“它”行动去隐遁，“它”的欢呼声最高，作为先头部队，“它”带着最为充足的物质，为即将到来的队伍安营扎寨，做好准备。彖的解释，既然是为了隐遁，唯一的疑虑就是物质的是否充足；物质充足，自然疑虑消除。

【总结】

遯卦说的是如何隐遁。初六为隐遁中掉队的人，六二为被绑缚着隐遁的人，九三为隐遁中出现的疾病，九四为喜好隐遁的人，九五为嘉奖隐遁的人，上九为隐遁的物质准备。

占得遯卦，小吉。占得初六，与其暴露行迹凶险，不如不去。占得六二，有被绑缚之虑，会被强迫做自己不喜欢做的事情。占得九三，有得疾之虑，适宜囤积东西。占得九四，胸怀坦荡者吉利，患得患失者不吉。占得九五，作为领导，要有激励属下的手段。占得上九，丰衣足食。

否【卦十二】天地否乾上坤下

【题解】

此卦为天地不交、阴阳否（pi）闭之象。从自然的角度来看，天欲上而地欲下，天地分道扬镳，没有交集；从人事的角度来看，外表刚强而内心柔弱的人，应当予以否定。否（pi）字为不由口出，为否（fou）定之意。杂卦传说：“否泰，反其类也。”泰为通泰，而否就是闭塞。

【原文】

否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

彖曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。

象曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。

【译文】

否卦：匪人的否定，不利于君子占卜，大举而往，少有前来。

彖说：“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，意思就是：天地不交合，万物就不会通达；上下不交合，天下就没有邦国可言。内卦为阴而外卦为阳，内卦柔弱而外卦刚强，内卦是小人而外卦就是君子，小人道路的延长，就是君子道路的消减。

象说：天地不交合，就是否的卦象。君子凭借节俭的德行辟除生活上的困难，不可以凭借官禄而让自己荣达。

【注析】

匪字，为非之汇聚；匪人为邪恶一类人的统称。“大往”，既是阴爻的上升前往，也是阳爻的向上消失。“小来”，既是外卦阳爻的少有到来，也是阴爻前来入主六五之位。

否卦是阳刚势力的衰退，是阴柔势力的增长，就像君子失势小人得势一样。“否之匪人”，就是匪人对君子的否定。君子被否定，因此“不利君子贞”。“大往”，就是匪人势力的增长。“小来”，就是君子势力的消退。

彖将卦辞的意思理解为：“天地不交而万物不通”，“上下不交而天下无邦”。否卦上为天，下为地，上下不交，就是天地不交，天地不交，则“万物不通”、“天下无邦”。交就是交往、结合，通就是通达，邦就是国家。至于三个“内”“外”，是彖的读象方法，坤在内为阴、为柔、为小人，乾在外为阳、为刚、为君子。“小人道长”，其实就是对“大往”的解释；“君子道消”，其实就是对“小来”的解释。

否卦的象，很少见的打破了对内外卦象的直接描述，而是发挥了阴阳交合的思想，将天地之所以出现否闭之象归结为“天地不交”。“天地不交”，就象征着社会的黑暗、小人的得势。对于君子而言，社会黑暗，就会让人难以生存；小人得势，就会打击君子。君子如何应对如此局面？象说了：“以俭德辟难，不可荣以禄。”节俭是为了辟除生活上的困难，“不可荣以禄”就是不去同流合污，是政治立场上的洁身自好。

【原文】

初六：拔茅茹以其汇，贞吉，亨。彖曰：“拔茅贞吉”，志在君也。

六二：包承，小人吉，大人否，亨。彖曰：“大人否亨”，不乱群也。

六三：包羞。彖曰：“包羞”，位不当也。

九四：有命无咎，畴离祉。彖曰：“有命无咎”，志行也。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。彖曰：大人之吉，位正当也。

上九：倾否，先否后喜。彖曰：否终则倾，何可长也。

【译文】

初六：拔除长在蔬菜一旁的野草，凭借的是它们连接在一起的根部，占卜吉祥，应当祭祀。彖说：“拔茅贞吉”，志向在于君主。

六二：包容奉承自己的人，小人吉利，大人否闭，应当祭祀。彖说：“大人否亨”，是为了不扰乱群众。

六三：包容可耻的事情，无言以对啊。彖说：“包羞”，是位置的不适当。

九四：得到命令就不会被追究过错，就像田畴离开了原来的旧址一样。彖说：“有命无咎”，志向得以施行。

九五：闭塞的事物得到休养，大人吉祥。“它”的灭亡，“它”的灭亡，命运系在百姓身上。彖说：九五的吉祥，在于其位置的正当。

上九：闭塞的局面被推翻，先否定，后来就会有喜庆。彖说：闭塞的终结就会被推翻，怎么可以长久啊。

【注析】

初六爻，茅茹，茅字为矛立之草也，为长势旺盛的野草；茹字如草也，当为蔬菜之类。汇，为交汇，此处当指野草与蔬菜纠结在一起的根部。六二爻，包，为包容。承，以下侍上，为奉承。六三爻，羞字外美而内丑，为可耻之事。（耻字为羞事止于耳朵之外也。）九四爻，畴（chou）字，乃田之寿也，土地可耕作为田，不可耕作为野，可耕作之田地即为田畴。祉（zhi）字，为祈福所止，民众安居乐业之地即为福祉。九五爻，休，为人依于木，有休养之意。苞桑，苞字本义为草包，为秸秆之类的可燃物；桑字本义为多木的地方，为木柴；无柴草不可炊，苞桑当泛指老百姓。

初六为否闭的开始，初六的地位如基层民众，如草木的根部。百姓不与外界交往，自食其力，享受田园之乐，当然吉祥。种菜要懂得管理，就像初六虽然与九四相应，可以长出可食的蔬菜；同样也由于“它”的阴处阳位不当，也会伴生一些野草之类。拔草要除根。无论是为了民众的安居生活，还是为了对天下合理的治理，最终在于君主的志向如何。彖在这一点上认识很深刻。

六二为否闭的主导者，虽然自身中正且与九五相应，但被不当位的初六与六三所包围，自然舍远而求近，在内卦形成独立的盘踞势力。初六日子过的好，自然会感谢六二的无为而治，因此奉承六二，难以避免。因为六二与初六同为阴爻，不结成一体，就会相互排斥。“小人吉”指目光短浅的六二而言。六二顺应民意，就会违背九五的意愿，因此“大人否”。大人则是指九五，站得高看得远的人。彖的解释，大人的意愿被否闭，不去强加干涉，而是祭祀一番，是为了不去扰乱百姓的生活。

六三阴处阳位不当，但能够与上九相应，且与六二为一体，因此为六二所包容。之所以以“羞”字来形容，在于连九五与六二中正之人都没有交合，六三却与同样不当位而前来的九四交合，未婚而孕，简直让人难以启齿，因此连卦爻辞的作者也懒得多费笔墨，志评吉凶。彖是明眼人，六三的“羞”，就是因为处在上下的交界，且本人不当位，意志不牢固。

九四爻辞似乎改为“畴离祉，有命无咎”更为恰当。天地不交，万物不通；上下不交，国将不国。也许出于这样的考虑，九五需要派遣一个合适的代表，沟通与地方的联系。九四虽然不当位，但毕竟与九五为一体，九四离开上卦熟悉的地方，就像耕作熟悉的土地变化了地址一样。九五中正之君可谓洞察人心，既顾全了国家大局，又成就了不当位的九四心中所想，可谓两全其美。如此举动，彖说，志向被施行了。

九五为中正之君，在否闭的大的形式下，既给予了地方休养生息，又预先建立了沟通的桥梁，这样伟大的人物，自然吉祥啊。彖的解释，九五的吉祥，就在于他有才能又处在合适的位置。

上九为否闭的结局。修养生息的结果，就会带来全面的繁荣。就像炖一锅汤，只有将浮沫撇去，才会得到正真的味美佳肴。不交合的态势被推翻，就会形成上下交合的趋势。九四虽然与六三有染，却心仪初六；六二与九五是不二人选；上九本来处境尴尬，最终也可与六三成就姻缘。“先否后喜”，这种状况最完美的出现则是在周代，由这种治理国家的策略，最终出现了百家争鸣的局势。彖的“否终则倾”，真哲理也，大清王朝无疑就是在印证着这句话，更何况“何可长也”？

【总结】

否卦讲的是国家的腐败。既然国家腐败，匪患就会横生，君子的光芒就会被遮掩。初六为基层百姓，庄稼地中长满野草，自然连根除去吉祥。对于拔除野草这样的事，初六也奉承为六二的功劳，对于平民百姓是谦虚的美德，对于大人来说则是无能的表现。六三做出伤风败俗之事，让人蒙羞啊。九四圈占土地的行为是违法的事情，如果是君王的命令，就不会受到怪责。九五是贤明的君主，应该注意与民休养。上九是对否闭事物的最终推翻与否定。

占得否卦，对谋私利的平民百姓有利，对想要大展宏图的君子不利。占得初六，吉祥，工作顺利。占得六二，包容支持自己工作的员工吉利。占得六三，纵使犯错，也会得到包容。占得九四，不要任意妄为，要服从领导安排。占得九五，要关注基层的心声，要注意民众的休养生息，如此则吉祥。占得上九，旧的事物被推翻，有喜庆的事情发生。

（包岗辉 提供）