三

公元1131年（南宋初），何真公受灵宝净明之秘法，后逐渐衰落。公元1297以后（元初），刘玉再开净明忠孝道。虞集《景霄雷书后序》曰：“近年洪之西山许旌阳降于刘玉真家，亦著闻于代，不可轻也”。

许逊崇拜形成之始，即以法术神话开路。净明道团成立之后，除依赖灵宝度人大法，吸纳理学心性之学外，其余高扬忠孝伦理，大兴符咒法术，尽如许逊崇拜往昔神话之传统。其继承传统，却也有创新。如符咒法术由神话降到人间，由虚说变为实行，出现三五飞步，神印伏魔，诵章布雷等，风风火火。陈楠《太上三五邵阳铁面火车五雷大法》序称：上帝封许逊为斗府雷雨判官，以邵阳五帅辅之，得风雷之权。该《大法》称许逊主太上三五邵阳铁面火车五雷大法，尊之为九州都仙太史高明大使神功妙济真君。《九州社令蛮雷大法》奉许逊为祖师九州都仙大史神功妙济真君。明初吴升撰《贯斗忠孝五雷武侯秘法》述武当山流传的净明道雷法。

许逊崇拜亦主修炼方术，《灵剑子》就是此类专经。其一些方术理论为北宋以后净明道所继承。其中最主要的是道气论和贵血重脾理论。

如《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法》述符咒、法印，以内丹作为施法的内在依托，重视集气、运气、服气。其论道气关系曰：“道本炁也。合炁以为体，散炁以为用……道本圆虚。圆者气之体，虚者气之用。得圆虚之道，故谓之净明”。

《太上灵宝净明九仙水经》全书讲述以气运血如水之理，可以看出其对血的重视和对脾脏运化功能的运用。其曰：“脾为之本，今谓之血母”。

《太上灵宝净明中黄八柱经》所述中黄八柱修炼法，以中黄为核心。所谓中黄，即脾脏。其曰：“脾位乎中，名曰黄庭”。

《高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书》最重水土，也就是最重脾肾。其卷1曰：“故太一者，水之尊号，先天元炁之母，后天五藏之元……故人之生，就水以成形。及其成形，莫不备精神之炁……莫不因土，而脾于是在中。水，素也。脾，黄也。黄素之道在此矣”，“黄素之本在脾肾”。《高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书》卷1述脾王四季的理论，与《灵剑子》如出一辙。其曰：“属土，其数五，而每季旺于四藏，盛有时数也”。

该书《序例》指出学《黄素书》应当辨水火、龙虎、药材、铅汞，审抽添之诀、河车之运，说这就是内丹。其内丹法与《灵剑子》亦相通。

《高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书》似乎也继承了《灵剑子》的阴阳丹法。该书《序例》曰：“内丹既成，则呵呼之间，可贮外药，则铅汞之合、砂银之精是也”。该书卷9以想为妄，要人断绝男女之欲，行无欲的男女之事。其曰：爱美厌丑之心，男女一样。男女之欲，就是爱美厌丑。爱美厌丑之心，与男女之事无关，是由于妄想。盲人在男女之事中以丑为美。故而男女之事，与美丑无关，男女之欲，来自妄想。“制于妄想，朱（未）有不真，是为净明”。无欲的男女之事，是真，是净明，盖即阴阳丹法。

《太上灵宝净明洞神上品经》主要讲述符咒，暗含内丹。其卷下曰：“吞咽呼吸，是为真丹。有奇有耦，有阳有阴。阴阳之丹，服之长生”。此亦似言阴阳丹法。

北宋以后净明道的修炼方术，源自多途，不仅限于《灵剑子》一家。但《灵剑子》对前者的影响应当说是最明显，最重要。但北宋以后，净明道团更重视祈祷和法术，对修炼的重视则在其下。而且这种趋势有增无减。这恐怕也是净明道最终融于正一派、而不是融于全真派的原因之一。随着这种趋势的发展，《灵剑子》对净明道团的影响也逐渐式微，最终几乎寂寞无闻了。

（本文原载《道韵》第9期，第127～148页，中华道统出版社，2001年8月）