泰定六

夫定者，出俗之极地，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。形如槁木，心若死灰，无感无求，寂泊之至。无心於定而无所不定，故曰泰定。《庄[子]》云：宇泰定者，发乎天光。宇则心也，天光则发慧也。心为道之器宇，虚静至极，则道居而慧生。慧出本性，非适今有，故曰天光。但以贪爱浊乱，遂至昏迷，澡雪柔挺，复归纯静。本真神识，稍稍自明，非谓今时，别生他慧。慧既生已，宝而怀之，勿为多知，而伤於定。非生慧难，慧而不用难。自古忘形者众，忘名者寡。慧而不用，是忘名也，天下希及之，故为难。贵能不骄，富能不奢，为无俗过，故得长守富贵。定而不动，慧而不用，为无道过，故得深证常。《庄[子]》云：知道易，勿言难，而弗言难。知而不言，所以之天；知而言之，所以之人。古之人，天而不人。慧能知道，非得道也。人知得慧之利，未知得道之益。因慧以明至理，纵辩以感物情。与心徇事，触类而长，自云处动，而心常寂焉。知寂者，寂以待物乎？此语俱非泰定。智虽出众，弥不近道。本期逐鹿，获兔而归。所得太微，良由局小。《庄[子]》云：古之治道者，以恬养智。智生而无以知为也，谓之以智养恬。智与恬交相养，而和理出其性。恬智则定慧也，和理则道德也。有智不用，而安其恬積。而久之，自成道德。然论此定因，为而得成。或因观利而见害，惧祸而息心；捐捨涤除，積习心熟，同归于定，咸若自然。疾雷破山而不惊，白刃交前而不惧。名利如过隙，知生死如溃痈。故知用志不分，乃凝神心之虚妙，不可思也。夫心之为物也，即体非有，随用非无；不驰而速，不召而至；怒则玄石饮羽，怨则朱夏殒霜；纵恶则九幽匪遥，積善则三清何远？忽来忽往，动寂不能名；时可时否，蓍龟莫能测；其为调御，岂鹿马比其难乎！太上老君运常善以度人，升灵台而演妙，略三乘之因果，广万有之自然。渐之以日损，顿之以证归无学，喻则张弓凿失，法则挫锐解纷。修之有常，习以成性。黜聪隳体，嗒然坐忘，不动于寂，几微入照。履殊方者，了义无日，由斯道者，观妙可期。力少功多，要矣！妙矣！

得道七

夫道者，神异之物，灵而有性，虚而无象，随迎不测，影响莫求，不知所以然而然通，生无匮，谓之道。至圣得之於古，妙法传之於今。循名究理，全然有实。上士纯信，克己勤行。虚心谷神，唯道来集。道有深力，徐易形神。形随道通，与神为一。形神合一，谓之神人。神性虚融，体无燮灭。形与道同，故无生死。隐则形同於神，显则神同於形。所以蹈水火而无害，对日月而无影，存亡在己，出入无间。身为滓质，犹至虚妙，况其灵智益深、益远乎！《生神经》云：身神并一则为真身。又《西升经》云：形神合同，故能长久。然虚无之道，力有深浅，深则兼被於形，浅则唯及於心。被形者，神人也；及心者，但得慧觉而身，不免谢何耶？慧是心用，用多则心劳。初得少慧，悦而多辩，神气漏泄，无灵润身，光遂致早，终道故难备。经云：尸解，此之谓也。是故大人舍光藏晖，以期全备。凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道。经云：同於道者，道亦得之。又云：古之所以贵此道者，何不日求以得，有罪以免耶？山有玉，草木以之不雕；人怀道，形体以之永固。资薰日久，变质同神。炼形入微，与道冥一。散一身为万法，混万法为一身。智照无边，形超靡极。总色空而为用，合造化以成功。真应无方，其惟道德。《西升经》云：与天同心而无知，与道同身而无体，然后天道盛矣。谓证得其极者也。又云：神不出身，与道同久。且身与道同，则无时而不存。心与道同，则无法而不通。耳与道同，则无声而不闻；眼与道同，则无色而不见。六根洞达，良由于此。近代常流，识不及远，唯闻拾形之道，未达即身之妙，无惭已短，有效人非。其犹夏虫不信冰霜，醢（hǎi）鸡断无天地。其愚不可及，何可诲焉。

坐忘枢翼

夫欲修道成真。先去邪僻之行。外事都绝无以干心。然后端坐内观正觉。觉一念起即须除灭。随起随制务令安静。其次。虽非的有贪著。浮游乱想亦尽灭除。昼夜勤行须臾不替。唯灭动心不灭照心。但冥虚心不冥有心。不依一物而心常住。此法玄妙利益甚深。自非夙有道缘信心无二者。莫能信重。虽知诵读其文仍须辨识真伪。所以者何。声色昏心邪佞惑耳。人我成性自是病深。心与道隔。理难晓悟。若有心归至道深生信慕。先受三戒依戒修行。在终如始乃得真道。其三戒者：一曰简缘，二曰无欲，三曰静心。勤行此三戒而无懈退者。则无心求道。而道自来。经云：人能虚心无为。非欲於道，道自归之。由此言之简要之法，实可信哉，实可贵哉。然则凡心躁竞其来固久，依戒息心其事甚难。或息之而不得。暂得而还失。去留交战百体流汗。久久柔挺方乃调熟。莫以暂收不得遂废，平生之业，少得静已。则行立坐卧之时。涉事喧闠之处。皆须作意安之。有事无事常若无心，处静处喧其志，唯一若束心太急。急则成病，气发狂痴，是其候也。心若不动又须放任。宽急得中常自调适。制而无著放而不逸。处喧无恶涉事无恼者。此真定也。不以涉事无恼故求多事，不以处喧无动故来就喧。以无事为真定以有事为应迹，若水镜之为鉴则遇物而见形。善巧方便唯能入定，发慧迟速则不由人。勿於定中急急求慧，求慧则伤定，伤定则无慧。定不求慧，而慧自生，此真慧也。慧而不用实智若愚，益资定慧双美无极。若定中念想，则有多感众邪，百魅随心应现。真人老君，神异诡怪，是其祥也。唯定心之上豁然无覆，定心之下旷然无基。旧业永消新业不造，无所缠碍迥脱尘网。行而久之自然得道。夫得道之人，心有五时身有七候。心有五时者：一、动多静少；二、动静相半；三、静多动少；四、无事则静，事触还动；五、心与道合，触而不动。心至此地始得安乐。罪垢灭尽无复烦恼。身有七候者：一、举动顺时，容色和悦；二、宿疾普消，身心清爽；三、填补夭伤，还元覆命；四、延数千岁，名曰仙人；五、炼形为气，名曰真人；六、炼气成神，名曰神人；七、炼神合道，名曰至人；其於鉴力随候益明。得至道成，慧乃圆备。虽久学定心。身无五时七候者，促龄秽质色谢归空。自云慧觉复称成道，求诸通理实所未然，可谓谬矣。

坐忘论竟

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