经名：《坐忘论》。作者题为唐代的司马承祯，据朱越利教授考证其作者为赵坚，假托为司马承祯所做，一卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。

坐忘论序

天地分判，三才定位，人处天地之中，五气合身，故能长且久。后人自昧其性，自役其神，自挠其气，自耗其精，所以不能与天地合，逆取短折而甘心焉，每切痛之。《易》曰，穷理尽性以至于命。《老子》曰，虚其心，实其腹，又曰，常无欲以观其妙。《[论]语》曰，子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。《孟子》曰性善，又曰，我善养吾浩然之气，皆着性命之要端也。仆因阅藏书，得唐贞一先生坐忘论七篇，附以枢翼，识见不凡，明指大道，先导人以敬信，使心不狂惑，次则令断其缘业，收心简事，体寂内明，故又次之以真观，中外无有，然后可以跻于泰定，气泰神定故曰得道。前悉序坐忘之阶渐，其坐忘总说，不过无物无我一念不生，如敬信篇直言内不觉其一身，外不知其宇宙，与道冥一，万虑皆遗，伦类经言无少差，苟造坐忘之妙，神气自然相守，百脉滋润，三关流畅，天阳真气来居身中，此乃长生久视不传之道。古今尊尚，神仙悯世，不得已而语，学者当静虑研思，勤而行之，勿视为古人糟粕，而徒取自弃之讥者也。峕丁未重阳，锓木以广其书，真静居士谨序。

坐忘论

司马承祯子微撰

夫人之所贵者生，生之所贵者道。人之有道，如鱼之有水。涸辙之鱼，犹希斗水。弱丧之俗，无清造道。恶生死之苦，乐生死之业。重道德之名，轻道德之行。审惟倒置，何甚如之！穷而思通，迷而思复。寸阴如壁，愧叹交深。是以恭寻经旨而与心法相应者，略成七条，以为修道階次枢翼附焉。

信敬一

夫信者道之根，敬者德之蒂。根深则道可长，蒂固则德可茂。然则璧耀连城之彩，卞和致刖；言开保国之效，伍子从诛。斯乃形器著而心绪迷，理事萌而情思忽。况至道超於色味，真性隔于可欲，而能闻希微以悬信，听罔象而不惑者哉！如人闻坐忘之言，信是修道之要，敬仰尊重，决定无疑者，加之勤行，得道必矣。故《庄[子]》云：隳肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，是谓坐忘。夫坐忘者，何所不忌哉！内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗。《庄[子]》云，同於大通。此则言浅而意深，惑者闻而不信，怀宝求宝，其如之何？《[道德]经》云：信不足焉，有不信。谓信道之心不足，乃有不信之祸及之，何道之可望乎？

断缘二

断缘者，断有为俗事之缘也。弃事则形不劳，无为则心自安。恬简日就，尘累日薄，迹弥远俗，心弥近道，至神至圣，孰不由此乎？经云：塞其兑，闭其门，终身不勤。或显德露能，来人保己；或遗问庆吊，以事往还；或假隐逸，情希升进；或酒食邀致，以望后恩。斯乃巧蕴机心，以干时利，既非顺道，深妨正业。凡此类例，皆应绝之。经云：开其兑，济其事，终身不救。我但不唱，彼自不和；彼虽有唱，我不和之。旧缘渐断，新缘莫结。醴交势合，自致日踈，无事安闲，方可修道。《庄》云：不将不迎，无为交俗之情。又云：无为谋府，无为事任，无为知主。若事有不可废者，不得已而行之，勿遂生爱，系心为业。

收心三

夫心者，一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。欣迷幻境之中，唯言实是；甘宴有为之内，谁悟虚非？心识颠痴，良由所托之地。且卜邻而居，犹从改操；择交而友，尚能致益。况身离生死之境，心居至道之中，能不舍彼乎？安不得此乎？所以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，因住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。道经云：至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。原其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。若净除心垢，开识神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名曰归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续，自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所著。经云：夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。若执心住空，还是有所，非谓无所。凡住有所，则令心劳，既不合理，又反成病。但心不著物，又得不动，此是真定正基。用此为定，心气调和，久益轻爽。以此为验，则邪正可知。若心起皆灭，不简是非，则永断觉知，入於盲定。若任心所起，一无收制，则与凡夫元来不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸事，言心无所染者，於言甚善，於行极非。真学之流，特宜戒此。今则息乱而不灭照，守静而不著空，行之有常，自得真见。如有时事，或法要有疑者，且任思量，令事得济，所疑复悟，此亦生慧正根。悟已则止，必莫有思。思则以智害恬，为子伤本，虽骋一时之俊，终亏万代之业。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名，善恶等事，皆即拨去，莫将心受。受之则心满，心满则道无所居。所有闻见，如不闻见，即是非善恶不入於心。心不受外，名曰虚心；心不逐外，名曰安心。心安而虚，道自来止。故经云：人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽，故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由挠。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著，终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。是故修道之要，急在除病。病若不除，终不得定。有如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不茂。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行则贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过则尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心犹来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行住坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，即须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。渐渐驯狎，惟益清远。平生所爱，已嫌弊漏，况因定生慧，深违真假乎！且牛马，家畜也，放纵不收，犹自生鲠，不受驾御；鹰鹯，野鸟也，为人羁绊，终日在手，自然调熟。况心之放逸，纵任不收，唯益粗疏，何能观妙？经云：虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。夫法之妙也，其在能行，不在能言。行之则斯言为当，不行则斯言如妄。又时人所学，贵难而贱易。若论法要，广说虚无，思虑所莫能达，行用所莫能階者，则叹不可思议，而下风尽礼。如其信言不美，指事直说，闻则心解，言则可行者，此实不可思议，而人翻以为浅近，而轻忽不信。经云：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。夫唯无知，是以不我知。又有言火不热，灯不照闇，称为妙义。夫火以热为用，灯以照闇为功。今则盛谈火不热，未尝一时废火；灯不照闇，必须终夜然灯。言行相违，理实无取。此即破相之言，而人反以为深玄之妙。虽惠子之宏辩，庄生以为不堪。肤受之流，谁能断简？至学之士，庶不留心。

或曰：夫为大道者，在物而心不染，处动而神不乱，无事而不为，无时而不寂。今独避事而取安，离动而之定，劳于控制，乃有动静二心，滞於住守，是成取舍两病。都未觉其外执，而谓道之階要，何其谬耶！答曰：总物而称大，道物之谓道，在物而不染，处事而不乱，真为大矣！实为妙矣！然谓吾子之鉴有所未明。何耶？徒见贝锦之辉焕，未晓始抽于素丝；才闻鸣鹤之冲天，讵识先资于谷食？蔽日之干，起于毫末；神凝至圣，积习而成。今徒学语其圣德，而不知圣之所以德。可谓见卯而求时夜，见弹而求鸮炙。何其造次哉！故经云：玄德深矣，远矣！与物反矣！然后乃至大顺。