悟元子曰：上七回内外二丹之药物斤两、火候爻铢、有为无 为之道，无不详明且备，若遇师指天仙可冀。然而大道幽深，若有毫发之差，便致千里之失 。故仙翁于水尽山穷处，另起一意，细演妙道，借玄奘西天取经，三徒真五行护持，写出火 候工程，大道奥妙。使人身体力行，步步脚踏实地，从有为入无为，由勉强而神化，以了性 命双修之道，不容少有差地，走入一偏之路也。

如此回提纲曰：“我佛造 经传极乐，观音奉旨上长安。”读者见“我佛”二字，或疑为释氏了性，一 空而已，修道者必一无所有，方可成真；或疑为佛高于仙，修道者必得乎佛法而后了道，皆 非也。所谓“我佛造经传极乐”者，道本无言，言以显道，造经所以传示修道之 极乐，使人人知有此道也。所谓“观音奉旨上长安”者，道贵于悟，尤贵于行， 观音所以明辨其道中之法音，信受奉行，而修持此道也。造之、传之、观之、奉之，道本无 为，而法有作。以无为体，以有为用，有无兼该，可以上长安而入于极乐之乡。若只以空为 事，传极乐所传者何事？上长安又将何为？

冠首一词，包含全篇大义，最是醒人 ，言禅关参求、顽空寂灭之学，如磨砖作镜、积雪为粮、毛吞大海、芥纳须弥，未免为金色 头阳所暗笑矣。笑者何？笑其修真大道，别有个真空妙有之天机，悟之者则直超十地三乘， 凝滞则入于四生六道。特以寂灭之辈，皆不知绝想崖前，无阴树下，地雷震动，虚室生白， 如杜宇一声，阴中夏阳，春信早至矣。漕溪之路本不险，鹫岭之云本不深，无如学人不下肯 心，自险自深，所以故人音杳，当面不见耳。若遇明师点破，方知的千丈冰崖，有五叶莲升 ；古殿垂帘，有香袅透出。那时识破源流，便见龙王三元真宝，明明朗朗，顺手可得，而不 为顽空所误矣。

“如来回至雷音宝刹，对众道：“我甚深般若，遍观 三界，根本性源，毕竟寂灭，同虚空相，一无所有。殄伏乖猴，是事莫识，名生死始，法相 如是。”般若者，华严智慧也。曰般若，曰性源，曰虚空相，曰法相，则非一空也；曰 毕竟寂灭，曰殄伏乖猴，则非一无所为也。真空而藏妙相，妙相而归真空，所以是事人莫能 识。真空妙相，顺之则识神借灵生妄，而归于死地；逆之则元神常明不昧，而超于生地。是 名生死之始，殄伏乖猴，以定制动，法相应如是也。试观佛祖数道石猴出身来因，降伏法力 ，而益知非空空无物者可比。不然一空而已，何待殄伏？噫！千般比喻，说不开世间愚人； 一根拄杖，打不醒天下痴汉。此仙翁不得不大开方便门，拈出真宝，借佛祖现身说法也。

“时值中秋，有一宝盆。”这个宝盆，乃三五合一，圆陀陀，光灼灼 ，如中秋之月，通天彻地，无处不照，故中有百样奇花，千般异果等物也。“三藏真经 ，《法》一藏，谈天；《论》一藏，说地；《经》一藏，度鬼。”不言天地人，而言天 地鬼，鬼即人也。遍尘世间，醉生梦死，入于虚假，迷失本真，虽生如死，虽人如鬼，言度 鬼即度人耳。三藏共计一万五千一百四十四卷，每藏该五千四十八卷，五千四十八为白虎首 经，天心复现之期，即真经一藏。“三藏”者，三五也。“共计一万五千一 百四十四卷”者，三五合一也。分之，一五而变为三五；合之，三五而共成一五；要之 ，一五而总归于一。一而五，五而十，十而百，百而干，千而万，此一本散为万殊，顺行造 化之源流；万而干，干而百，百而十，十而五，五而一，此万殊归于一本，逆运造化之源流 。逆之顺之，分之合之，总不离五，总不离一，正修真之经，正善之门，为古今来圣贤口口 相传，心心相投之根本源流，皆一宝盆之所出。“大众请示”者，请示此也； “请解”者，请解此也。岂真大众不知而请示解哉？盖请解示于天下后世之人耳 。奈何世人多以三藏真经，或流而为采战，或误以为闺丹。此等无知之徒，生则为教门之罪 人，死则入铁围之地狱，尚欲转生阳世，岂可得乎？

夫五千四十八，乃阴极生阳 ，天心来复之时。天心来复即是首经，即真经一藏，岂世之女子十四岁浊血之经哉？仙佛之 道，所修者乃是父母未生以前一点先天之气，无影无踪，无声无臭，纯粹至精之物。一切后 天有质者，皆阴中之阴，浊中之浊，俱所不用。所谓见之不可用，用之不可见也。天下迷徒 ，不达此理，闻真空之说，则疑是禅学；闻妙有之语，则疑是执相。不入于此，则入于彼， 真是毁谤圣道，不识法门之妙旨，安得一个善土，取真经永传世间，劝化众生乎？此佛祖不 得不使观音大土向东土求真正取经人也。

“观音”者，乃静观密察之 神，修行人穷理尽性至命，始终所藉，赖而须臾不可离者，直到打破虚空大休大歇之后，方 可不用。盖金丹大道，安炉立鼎，采药入药，文烹武炼，结胎脱胎，沐浴温养，防危虑险， 药物老嫩，火候止足，进退迟缓，吉凶悔吝，事有多端，全凭觉察以为功，此《西游》以观 音为一大线索也。故佛云：须观音大土神通广大，方可去得。

又与五件宝贝，其 中有锦襴袈裟一领，九环锡杖一根。“袈裟”者，乃朝夕佩服之衣；“锦襴 ”者；五彩所织，具有金、木、水、火、土五行之全色；“一领”者，一而 统五，乃五行合一之谓。五行攒簇，合而为丹，人能服之，长生不死，故曰：“穿我的 袈裟免堕轮回。”锡杖”者，乃动静执持之把柄，锡为金类，乃金之柔者，杖而 云锡，为刚柔如一之物。上有九环，金还至九，纯阳无阴，刚健中正，水火不加，刀兵难伤 ，故曰：“持我的锡杖不遭毒害。”袈裟者，道之体；锡杖者，道之用。一体一 用，金丹之能事毕矣。此真教外别传之真衣钵，彼顽空者，安能窥其涯涘哉？

“又有三个箍儿，一样三个，用各不同，有金、紧、禁三篇咒语。”妙哉！此仙 翁告人以用中之用，诀中之诀也。箍儿为收束不放之物，“金”者刚决果断之物 ，修丹之道，首在刚决而有果断；“紧’者，绵绵不绝之谓，金丹之道，贵在愈 久而愈力；“禁”者，从容不燥之谓，金丹之道，务在专气而致柔。此同一箍， 而用各不同也。“各依咒语，念一念，见肉生根，管叫他入我门来。”若有能依 其法者，一念回机，便同本得，刹那成佛，不待他生后世，眼前获佛神通。宜乎菩萨到灵山 脚下，而即有金顶大仙在观门首接住矣。其曰：“约模二三年间，或可至此”者 ，盖言果是真正丈夫，勇猛男子，得师传授，直下苦力，二三年间，即可完成大道，入于极 乐之乡。此非虚语，皆是实言，奈世间无男子丈夫何哉！以上佛回灵山至此数百言，字字牟 尼，句句甘露，并未有一语着空，皆“我佛造经传极乐”之妙旨，何得以空空一 性目之哉？

叫“菩萨半云 半雾，谨记程途。”此等处千人万人无人识得，不知道者，当作闲言看过；或知道者， 直以为脚踏实地。噫！谓之脚踏实地，是则云是矣，而犹未尽足也。盖后之唐僧西天取经， 苦历千山，方是脚踏实地。今云半云半雾，谓之脚踏实地，谁其信之？夫圣贤大道，是穷理 尽性至命之学，观音东土度增，是空理之实学，而非尽性至命之实行，故不在霄汉中行亦不 在地下行，乃半云半雾而行也。空理之功，乃格物致知之学。格物者，格其五行之物也；致 知者，致其真知之量也。五行有先天后天真假之别，若能辨的真假透彻，则不隐不瞒，而真 知；知既真，是悟得源流，于是以真知而去假归真，可不难矣。

“流沙河 ”者，沙乃土气结成石之散碎而堆积者，沙至于流，是水盛土崩，乃为流性不定之土， 宜其有弱水三千，而人难渡也。“河中妖魔手执一根宝杖”，此宝杖即真土之宝 杖。即云真土，又何以作妖？其作妖者，特以流沙河为妖，而妖之非本来即妖也。“自 称是卷帘大将下界”，夫垂帘则内外隔绝，卷帘则幽明相通。彼为灵霄殿卷帝大将，分 明是和合造化，潜通阴阳之物。“蟠桃会打破玻璃盏，玉帝打了八百贬下界来。 ”阳极生阴，失去光明之宝，先天真土变为后天假土，分散于八方，错乱不整，土随运 转，灵霄殿卷帘大将，不即为流沙河水波妖魔耶？“七日一次将飞剑来穿胸胁” ，七日一阳来复，天心发现，自知胸胁受疚，这般苦恼，心神不安之象也。“三二日出 波吃人”，三二为一五，意土妄动也。意土妄动，伤天坏理，出波吃人，势所必有。穷 土之理，穷到此处，真知灼见，可悟的真土本净，而不为假土所乱，更何有飞剑穿胸之患哉 ？何以流沙河鹅毛也不能浮，九个取经人的骷颅反不能沉乎？盖流沙河乃真土所藏之处，真 土能攒簇五行，和合四象，统《河图》之全数。九个骷颅，为《洛书》之九宫。《河图》者 ，阴阳混合，五行相生，乃道之体；《洛书》者，阴阳错综，五行相克，乃道之用。一生一 克，相为经纬；一体一用，相为表里。生不离克，克不离生；体不离用，用不离体。九经焉 得沉之？“将骷颅穿一处，挂在头项下，等候取经人自有用处”者，以示《河》 、《洛》金丹之道，总以真土为运用，此穷真土之理也。

“福陵山” ，安静而能以利人；“云栈洞”，虚悬而能以陷人。此恩中有害，害中有恩之象 。山中闪出一个妖精，手执一柄钉钯，自称是天河里天蓬元帅，此严然木火矣。“柄 ”者，“木、火”成字，“钉钯”者，丁为阴火，巴为一巳，此 木火一巴之把柄。“天河”者，壬水也，壬水在亥，亥为猪，甲木长生在亥，乃 生气出现之处，故为天蓬元帅。“只因带酒戏弄嫦娥，玉带打了二千锤，贬下尘凡。一 灵真性，错了道路，投在猪胎。”木性浮为灵性，酒属阴为乱性之物，性乱而心迷。戏 弄嫦娥，着于色欲，先天真灵之性变而为后天食色之性，岂不是错走道路，入于畜生之胎乎 ？其所云“打二千锤”者，二数为火，木动而生火，火生于木，祸发必克，五行 顺行，法界变为火坑矣。“卯二姐”，乙木也，甲为阳木，乙为阴木，卯为甲妻 ，理也。“招赘不上一年死了，一洞家当尽归受用，日久年深，没有赡身的勾当，吃人 度日。”阴阳失偶，已无生生之机，坐吃山空，作妖吃人，理所必然。穷木火之理，穷 到此处可悟得木火真性，本自良能，而不为食色之假性的所混，更何有吃人度日之恶哉？此 穷木火之理也。

“空中悬吊玉龙，自称西海龙王之子，因纵火烧了殿上明 珠，玉帝打了三百，不日遭诛；”不曰金龙而曰玉龙，阳反于阴，真变成假，非复故物 。故物一失，错用聪明，恣情纵欲，无所不为，悬虚不实，与纵火烧了殿上明珠，高吊空中 者何异？“打了三百”者，龙为《乾》阳，三者，《乾》之三爻，其辞曰： “君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”今烧毁明珠，所谓日乾夕惕者何？不能日 乾夕惕，则乖和失中，逆天忘本，不日遭诛，厉所必有。“菩萨奏准玉帝，叫孽龙与取 经人作个脚力”，此等处大有妙义。夫金丹大道，非有大脚力者不能行，日乾夕惕，方 可一往直前，深造自得。“送在深涧，只等取经人变白马上西方，小龙领命潜身 ”，虽有危而可以无咎矣。穷脚力穷到此处，可知得金丹大道，非潜修密炼真正之脚力 不能成功，此穷脚力之理也。

“五行山”，为水中金所藏之处，水中 金，具有先天真一之气。此气在先天而生五行；在后天而藏于五行，为天地之根，生物之祖 ；成圣成贤在他，成仙成佛在他，名为真种子。故有金光万道，瑞气千条。知之者勤而修之 可以入于大圣人之域，与天齐寿，长生不死。但欲得此气，须要得教外别传之口诀，方能济 事。若不得口诀，此气终在五行之中，虽有端倪现露，当面不识，未可遽为我有。此处 “五行山压大圣”者，有两义：一有为之义，一无为之义。夫金丹之道，性命必 须双修，功夫还要两段：有为者修命之事，所以复还水金，而归于纯阳，庄子所谓“摄 精神而长生”者是也；无为者修性之事，所以熔化水金，而打破虚空，庄子所谓 “忘精神而无生”者是也。未修性之先，先须修命，于后天五行中，炼此水金； 既了命之后，即须了性，于五行混成处，脱此水金。若知了命而不知了性，则法身难脱，如 悟空已为齐天大圣，为五行所压者是也；若欲了性而不先了命，则幻身难脱，如大圣在石匣 之中，口能言身不能动，为五行所压者是也。“菩萨叹息一诗，言性命不能双修，阴阳 偏孤，便是不能奉公而行，不能奉公便是狂妄，自逞英雄，不能求真师口诀，而为如来真言 所困，何日舒伸再显功乎？此不特为未了性者言之，而亦为未了命者言之。或了命而未了性 ，或了性而末了命，俱是修行者之短处。故大圣道：“是谁揭我的短哩？ ”

总之，了性了命，皆要真师亲传口诀，口诀即我佛教外别传之旨。若知 此旨，可悟的水中之金，空而不空，不空而空，至无而含至有，至虚而含至实，一得永得。 有为无为，了性了命，一以贯之，此穷水金之理也。金丹之道，全以攒簇五行而成，若能于 五行之理，知始知终，则理透而心明，心明而性见，皈依佛，皈依法，皈依僧，加以乾乾不 息之脚力，而长安大道可一往直前矣。提纲“观音奉旨上长安”，所奉者，即此 五行实理，乾乾脚力之旨。然则脚力因五行而设，五行因脚力而全，有脚力而不明五行． “犹将水火煮空铛”也；明五行而无脚力，“毫发差殊不结丹”也。 五行之理，不可不穷之彻；脚力之功，亦不可不穷之透。穷到此等处，方于金丹实理实行， 通头彻尾，打破疑团，山河大地如在掌上，见如来取真经是不难矣。

观音先度三 徒白马，而后访取经人，是悟其所行，而先穷其理也；后之唐僧收三徒白马，而方上西天， 是行其所悟，而后脚踏实地也。原我同人，上德者，当学三徒之归佛，自贵自重，勿打破玻 璃盏，勿带酒戏嫦娥，勿烧毁殿上明珠，勿为五行山压住可也；下德者，当学唐僧仗观音度 三徒，自醒自悟，悟其净，悟其能，悟其空；过流沙，步老庄，解愁涧；翻五行，修金丹， 化群阴；见如来，取其经，归正果可也。

诗曰：

金液还丹教外传， 五行四象火功全。

求师诀破其中奥，了悟源流好上船。