悟元子曰：上回言先天之气，顺而止之，自《剥》归《复》 ，可以金丹凝结矣。此回专言真火锻炼，金丹成熟之后，自有为而入无为，以成无上至真之 妙道也。

大圣被天兵押去斩妖台，神火不能烧，雷楔不能打，何哉？盖先天之气 来归，药即是火，火即是药，自有天然真火，而非外来之火可以为功者。故老君奏道： “那猴吃了蟠桃，饮了御酒，又盗了仙丹，三昧火炼就金刚之躯，急不能伤，不若与老 道领去．放在八卦炉中，以文武火锻炼出我的丹来。”是明示金丹凝结之后，非真火锻 炼不能成熟也。既云吃了蟠桃．饮了御酒，盗了仙丹，已成金刚不坏之躯，又何云以文武火 锻炼出丹来？此等关节，不可不知。盖炼就金刚之躯，是金丹凝结，一时之功；以文武火锻 炼出丹，是朝《屯》暮《蒙》，抽铅添汞，符火烹煎之功。

“老君将大圣 推入八卦炉中，命道人架火锻炼，大圣钻在《巽》宫位下。《巽》乃风也，有风则无火，只 是风搅烟来，把一对眼熏红了，弄做个老害眼，故后来唤作火眼金睛。”噫！仙翁慈悲 ，不但指人以火候，而且指人以作用。前次之结丹，以中为贵；今此之炼丹，以和为贵。《 巽》风乃和缓从容之谓，一阴伏于二阳之下，刚中用柔，和缓从容而不迫也。《中庸》曰： 中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”能中能和，刚柔相济，良贾深藏若 虚，黜聪毁智，内明外暗之意，故曰火眼金睛。

“七七四十九日，老君火 候俱全，忽一日开炉取丹。大圣只听炉头声响，猛睁眼看见光明，忍不住将身一纵，跳出丹 炉，呼啦一声，蹬倒入卦炉，往外就走”。是火候已足，阴尽阳纯，滓质尽去，金丹成 熟，自然迸出一粒光明宝珠矣。斯时也，脱五行而出造化，命由自主，鼎炉无用。故把 “架火看炉的一个个都放倒，把老君摔了个倒栽葱，脱身走了”。脱身走了者， 不为造化所拘，不为幻身所累也。此提纲“八卦护中逃大圣”之旨。

“耳中掣出如意金箍棒，不分好歹，却又大闹天宫”。丹成之后，无拘无束，一 灵妙有，法界圆通，与天争权，理所必然。“却又大闹天宫”，与前大闹天宫大 有分别。前之大闹，还丹之事，因有阴而大闹，尚出于功力，故在鼎炉锻炼之先；今之大闹 ，由纯阳而大闹，已归于自然，故在鼎炉踢倒已后。“打的九曜星闭门闭户，四天王无 影无踪。”总描写金丹成就，道高龙虎伏，德重鬼神钦也。

其诗曰： “混元体正合先天，万劫干番只自然，渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。炉中久炼非 铅汞，物外长生是本仙。变化无穷还变化，三皈五戒总体言。”上四句言了性必须了命 ，下四句言了命必须了性。观于“无为浑太乙，不动号初玄，久炼非铅汞，变化还变化 ”等字，不解可知。二诗：“一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之。或长或短随人 用，横竖横排任卷舒。”总以见道成之后，一点灵光彻于太虚，拄杖由我，无之而不可 也。观此而益知历来读《西游》，评《西游》者，以心猿意马为解，皆教门之瞎汉，何不一 味其三诗乎？

诗曰：“猿猴道体配人心”者，言猿猴为道，而人心非 道，道本无言，其所谓猿猴者，言以显道，极其至也。猿猴且不为道，何况人心？不过借猿 猴之道体，以匹配人心耳。“心即猿猴意思深”者，言道有动静，人心亦有动静 ，道之动静，似乎人心之动静，心即猿猴意思深远，而非寻常可得私议者。“大圣齐天 非假论，官封弼马是知音”者，言道至纯阳，与天为徒，天之健不息，道之健亦不息， 浑然天理，乘六龙以御天矣。“马猿合作心和意，紧缚牢控莫外寻”者，金丹有 为之道，所以进阳火者，以其猿马不合，心意不和之故。果其猿熟马驯，猿马相合，心正意 诚，心意相和，可以紧缚牢拴，不必外寻而运火矣。“万象归真从一理，如来同契住双 林”者，言了命之后，须当万法俱空，以了真性，合有为无为而一以贯之，以成妙觉金 身，归于如来地位，方为了当也。

“打到通明殿里，灵霄殿外。”通 幽达明，内外无阴，纯阳之象也。“诸天神把大圣围在垓心，大圣全无惧色，变作三头 六臂，好是纺车儿，在垓心内飞舞。”刚健中正，随心变化，纵横逆顺莫遮栏矣。

“圆陀陀”一诗，总以形容道至刚健中正，如一颗牟尼宝珠，光辉通 天彻地，水火不能伤，刀兵不能加，命由自主，不由天地，天兵神将，焉得而近之？其所谓 “也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并戴角”者， 言此光明宝珠，人人具足，个个圆成。但圣人借此而作善，成佛成仙；凡人借此而作恶，披 毛戴角，是在人之善用恶用耳。能善用者，用火锻炼成熟，变化无穷，与天争权．先天而天 弗违矣。

然了命之后，即是了性之首；有为之终，即是无为之始。若只知了命， 而不知了性；只知有为，而不知无为，则圣变为魔，寿同天地一愚夫耳，焉能到不生不灭之 地乎？故佛祖听大圣长生变化之说，冷笑道：“你那厮乃是个猴子成精，怎敢欺心，要 夺玉皇大帝尊位。”又道：“趁早皈依，但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了 你的本来面目。”盖了命之道，只完的父母生身之初本来面目，尚未完的父母未生身以 前面目。若只知生身之初面目，不知再完未生身之前面目，自满自足，自尊自大，便是不能 明心而欺心。欺心便是欺天，欺天便是不能了性；不能了性，即不能与太虚同体，有生终有 灭。一遇劫运，如遭毒手，性命顷刻而休，岂不可惜本来面目乎？庄子云：“摄精神而 长生，忘精神而无生。”无生则无灭，修道不到无生无灭之地，犹有后患，未为极功。

“大圣与佛祖赌赛，一路云光，不住前进，忽见有五根肉红 柱子，撑着一股青气，他道：‘此间乃尽头路了。”’五行一气，命基坚固 ，谓之尽美则可，谓之尽善则不可，即仙翁“变化无穷还变化”之说。奈何古今 修道之人，以此间为尽头路者，何其多也！故仙翁借大圣以讽之耳。

“在 中柱上写一行大字云：‘齐天大圣到此一游’。”夫“中柱”者 ，中之实也。“写一行大字”者，即此一中之大字也。“齐天大圣到此一游 ”者，即历代大圣人修行，皆不离此中也。写者写此中，字者字此中，中本无名，因写 因字而名之。此仙翁为大众提出一“中”字，为了性柱子，以归妙觉之地耳。 “收了毫毛，又不装尊。”是不用其明，不自称其尊也。又何以却在第一根柱子 根下，撒了一泡猴尿乎？猴尿者，水金也。当未成道，而千方百计，急求水金以为真种；及 已成道，而万法俱空，将化水金以归太虚。“第一根柱子”者，是无上一乘之妙 道。“撒了一泡猴尿”者，是去水金而不用也。噫！中之之意，不可以言传，不 可以笔书，是乃无字之真经。此中与未成丹之中不同，未成丹之中，有阴有阳，是造化中之 天机；丹已成之中，无边无岸，是虚空外之事业。“翻转筋斗，径回本处，站在如来掌 内道：‘我已去，今来了’。如来骂道：‘你正好不曾离了我掌哩！ ”’站在掌，不离掌，总以掌示，佛法无边，须归到无言语文字也。这个掌中义 ，远隔十万八千，近在眼目之下，非火眼金睛之大圣看见，其谁与归？既能见的中，须当归 于中。试观“大圣纵身又跳，佛祖翻掌一扑，将五指化作五座联山，唤名五行山，轻轻 的把他压祝”自有入无，五行混化，联为一气，浑然一中，人于真空妙有大觉之地，而 五行山下心狠可定矣。心猿者，道心之妙有，属于刚，刚主动；佛掌者，本性之真空，属于 柔，柔主静。刚极而养以柔，动极而归于静，真空妙有，两而合一，有无俱不立，物我悉归 空。翻掌之间，心猿不期定而自定。这个翻掌变化之妙旨，即迦叶微笑，阿难一诺之秘。悟 之者，了命之后复了性，心猿定而混化五行；迷之者，既了其命，不能了性，心猿不定，终 为五行所压。心猿之定与不定，只在迷悟之间耳。故诗曰：“当年立志苦修行，万劫无 移道果真。一朝有变精神敝，不知何日再翻身。”一切修命而不知修性者，可以悟矣。

“诸天请立会名，而如来即名为‘安天大会’。”读者至 此，未免乱猜乱疑，或谓大圣前反天宫，而天不安，今被所压而天安矣；或谓大圣前乱蟠桃 天不安而非会，今被所压天已安而大会。俱非也。何则？性者天性，命者天命。不能性命俱 了，而非安天；不能性命双修，而非大会。今大圣而为如来所压，是命不离性，性不离命， 有为而入于无为，妙有而归于真空，是所谓天命之谓性，而谓“安天大会”，不 亦宜乎？南极寿星所献一诗，正性命俱了之印证，无为有为之指南。“如来万寿若恒沙 ，文六金身九品花。”丈六，二八一斤之数；九品，纯阳无阴之物，非命乎？“ 无相门中真法主，色空天上是仙家。”“无相门中”，纯一不二之谓； “色空天上”，涅槃般若之义，非性乎？先了命而后了性，方是无上至其之妙道 ，而不落于顽空执相之途矣。

至于大圣伸出头，六个金字贴住，那山生根合缝， 随人呼吸，手儿爬出，身不能挣。此仙翁一笔双写，总结七回大意，学者不可不知。盖金丹 之道，性命必须双修，功夫还要两段，两段者，一有为一无为，有为所以了命，无为所以了 性，性命俱了，打破虚空，方是七返九还金液大丹之妙旨。然有为无为皆要真师口诀传授， 若知无为不知有为，则五行分散，而幻身难脱；若知有为不知无为，虽五行一气，而法身难 脱。六个金字，即教外别传之口诀。明的此诀，知始知终，可以脱幻身，可以脱法身，不为 五行所压。或知始不知终，知终而不知始，幻身也难脱，法身也难脱，总为五行所压；然亦 非五行压，总是不明教外别传之口诀，而为五行所压也。果有志士丈夫，铜铁心肠，以性命 为一大事，勇猛精进，百折不回，专心致志，寻师访友，自有神明暗佑，真人来度，何难于 揭五行而复先天，有为无为完成大道哉？

噫！欲知山上路，须问过来人，奈何举 世学人不肯认真拜求明师口诀妙谛，空空一生，到老无成，一失人身，万劫难逢，可不叹诸 ？

诗曰：

九还七反大丹功，炼就纯阳再变通。

了命弗知 兼了性，法身到底不飞翀。