悟元子曰：上回已言世事之假，是叫人在生前打点，早修阳 世之正果。此回写地狱之苦，是叫人知死后报应，先作根本之善因。

冠首一诗， 慨叹世事皆假，无常迅速，惜命者须早回头。若不回头，临期万般皆空，当的甚事？试观 “唐王渺渺茫茫，独自一个散步荒郊草野之间。”是万里江山归何处？荒郊野草 一户海“到得鬼门关见先主李渊、先兄建成、故弟元吉，就来揪打索命。”是骨 肉恩情今何在？尽是冤孽讨债人。阎君问杀泾龙之故，太宗道：“联宣魏征着棋，不期 他化一梦而斩，这是那人曹官出没神机，又是那龙王犯罪当死也。”可知人生在世，争 胜好强，父子兄弟，诸般恩爱牵缠，俱系一梦，若不及早解脱，纵有出没神机之能，犯罪当 死，焉能躲的阎君考问乎？

“生死簿上注定贞观十三年，判官将‘一 ’字上添了两画，注定三十三年。”一为水，两为火，水火相济。前三后三，两 而合一，便是不死之妙决，还元之秘密。添之正所以示人贞于观，而及早打点，以求延年益 寿之方，而非言私添寿数作情也。试问阎王面前可以作私情乎？“惟答瓜果”一 语，已足见还元反本，方是不死之果报。

太宗见不是旧路而疑有差，判官道： “不差，阴司里有去路无来路。”又云：“送陛下‘转轮藏’出 身，叫陛下转托超生。”正以示阴灵出壳，一去不返，只可转生而不能回生矣。最提醒 人处，是太宗道：“寡人空身到此，却那里得有钱钞”？此处骂尽世间一切悭贪 吝惜之徒，即富如大唐天子，死时且空身而去，带不得分文钱钞，况其他乎？闻此而不悟者 ，真地狱种子，仙翁亦无可如何矣。借相良所记金银一库给散孤魂，岂真金银阴司可记？亦 岂真阴司金很可借？特可记者，阳间之阴德；而可借者，改恶以从善。是默示人以善恶报应 之不爽耳。

判官道：“千万到阳间做个‘水陆大会’，超度那 无主的冤魂。”冤魂者迷人，死后所成。超度冤魂正以超度迷人，故曰在阳间超度。何 为水陆大会？善性若水，修性之义；陆为地，脚踏实地，立命之义。性命合一，是谓大会。 言能超度此冤魂者，惟此性命双修一乘之法，余二非真，切勿忘记，叶咛嘱咐何其深切之至 ！又云：“‘凡百不善之事，俱可—一改过，普谕世人为善，管教你后代绵 长，江山永固。”可见诸多地狱皆为不善者所造，若凡百不善一一改过，地狱何有？

“唐王贪看渭河一对金鱼，太尉“扑”的一声， 望渭河推下马去，却就脱了阴司，径回阳世。”前因泾河之孽龙，去阳世而入阴司；今 因渭水之金鱼，脱阴司而回阳世。出此入彼，出彼入此，其善恶报应如影随形，毫发不爽。 泾河龙王为孽龙，人心也，人心一发，至于死地；渭河金鱼为真龙，真性也，真性一现，即 得生路。去人心而归真性，即是脱阴司而回阳世，善恶是非，生死之路分之矣。太宗说： “见阴司里不忠不孝、非利非义、作践五谷、明欺暗骗、大斗小秤，奸盗诈伪、淫邪欺 罔之徒，受那些磨、烧、舂、锉之苦，煎、熬、吊、剥之刑，有千千万万，看之伤心。 ”如此等类，岂仅在阴司受报？而现世者比比皆然，特人不自知耳。御制榜文，句句牟 尼，字字珠玉，可为尘世之明鉴，有不感悟而迁善改过者，必非人类也。

李翠莲 为斋僧而受气自缢，刘全因妻死而捐躯进瓜，皆从真性中流出，视生死如一辄，富贵如浮云 ，虽死如生，死不死耳。其所死者幻身，而真身不能死；其所散者浊气，而真气不能散。宜 乎“夫妻皆有登仙之寿，翠莲借玉英之尸还魂。”是有真性者死而复生，无真性 者生而终死。

噫！以帝王富有四海，空身死去，带不得阳间分文钱钞；以匹夫担 水度日，作善积福，反能记阴司十三库金银；以民间夫妻斋僧之因，而阎王夸为登仙；以帝 王御妹寿却不永，而阎王反使促死。然则寿之长短，善恶长之短之，而不分其富与贵、贫与 残。前诗所云：“古来阴驾能延寿，善不求怜天自周”之义，世人何乐而不为善 乎？

诗曰：

天堂地狱在心头，善恶分明祸福由。

富贵不 淫贫贱乐，可生可死有何愁。