悟元子曰：上回已言善恶报应分明，而人之不可不为善也明 矣。然善人不践迹，亦不入于室，若欲脱苦恼、明生死、超凡世、入圣域，以为天人师，非 大乘门户不能。故此回由人道而及幽冥，自东土而上西天，以演无上至真之妙道也。

“李翠莲借尸还魂在皇宫乱嚷，不肯服药，见了刘全，扯住叫丈夫。”此富 贵不能淫，贪贱不能移，威武不能屈也。夫妻还乡，见旧家业儿女俱好，一家团圆，乐何如 之。相良夫妻卖水斋僧布施，不肯受不明之财，其曰：“若受了这些金银，就死的快了 。”又曰；“就死也不敢受的。”是守死善道。轻富贵而重义气者也。彼刘 全夫妻、相良夫妻，可谓看破世事，在尘出尘，门如市而心如冰，不为世事所动矣。读至此 处，足令顽夫廉，懦夫有立志，可为世道人心之一助。在家者尚有如此之高节，而出家者当 赧然愧死矣。

玄奘不爱荣华，只喜修持寂灭，德行高隆，千经万典无所不通，亦 可谓看破世事，足任天下大阐都僧纲之职，比一切皮相和尚高出一头矣。然仅受唐王五彩织 金袈裟、毗卢帽，尘世所贵之物，朝夕而服之被之，高台演教，混俗和光，是不过外貌之饬 观，有其名而无其实，其亦刘全、相良之同类。更何能不入沉沦，不堕地狱，不遭恶毒之难 ，不遇虎狼之灾，而超越人天哉？菩萨持佛赐锦襴袈裟、九环锡杖，赞美许多好处，方是为 圣为贤之宝物，作佛成仙之拄杖。袈裟锡杖之妙义，前解已明，无庸再注。夫袈裟锡杖为道 之体用，乃金丹有为无为之实理，是古今圣圣相传之妙道，若非大贤大德之人承受不起，担 当不得，虽有万两黄金无处可买。故菩萨道：“他既有德行，贫僧情愿送他，决不要钱 。”古人云：“至人传，匪人万两金不换”者此也。夫金丹大道，乃天下稀 有之事，非同一切旁门谬妄，得其真者，虽凡夫俗子，立跻圣位。玄奘受佛衣锡杖，道之全 体大用无不俱备，罗汉菩萨之职早已有分，自然威仪济济，瑞彩纷纷，较前之唐王所赐混俗 和光之衣帽，不啻天渊之隔。古人所谓“附耳低言玄妙旨，提上蓬莱第一峰”正 是此意。当斯时也，被眼有衣，执持有杖，从此下学上达，前程有望。倘只以悟为事，安于 小乘，不图实践力行，以期上进，如无衣无仗者同，衣杖何贵乎？

此玄奘正当台 上念经谈篆宣卷之际，菩萨厉声高叫道：“你只会谈小乘教法，可会谈大乘教法么？ ”又云：“你这小乘教法，度不得亡者超升，只可混俗和光。我有大乘佛法三藏 ，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。”夫开坛谈经，乃空 性中之小慧，以之度人为善则可，以之修道成圣则难。非若三藏妙典、成己成物、天人合发 ，能成金刚不坏之体，为佛子已上之事。盖佛法三藏乃三家合一之妙道，正教外别传之深旨 。能修持者，度亡度鬼，超脱一切，出生死而逃轮回，真实不妄，天下修行者闻此可以猛醒 ，不为小乘所惑矣。

菩萨指出，佛法三藏，“在大西天天竺 国大雷音寺我佛如来处。”妙哉！仙翁已将先天下手之诀明明指示于人，不过借菩萨现 身说法耳，而人自不知也。“西天”者，真金之本乡；“天竺国”， “天”为二人，“竺”为二个，乃真阴真阳相会之地；“雷 ”所以震动万物而醒发，“音”而至于大，则震动之声音，不知其闻于几万 里；“如来”者，无所从来，亦无所去，是无声无臭大道之归结处。三丰云： “须知得内外的阴阳，同类的是何物件？必须要依世间法，而修出世间。‘顺为 凡，逆为仙’一句儿超了千千万。”盖一阴一阳之谓道，阴阳相见，中藏先天之 气，生天生地生人，为仙佛之源头，天地之根本。是即大西天真金之处，天竺国阴阳之乡， 大雷音正觉之旨，佛如来圆成之地。真经在此！丹头在此！欲解百冤之结，悄无妄之灾，舍 此将谁与归？正所谓只此一乘法，余二皆非真也。

噫！前受袈裟锡杖，已付玄奘 佛法矣，何以又叫在西天取佛法？盖前之受衣仗，是顿悟之学；今之取佛法，是实践之功。 菩萨在空中现身，落下简贴，叫西方取经，求正果金身，盖示其知之尤贵于行之也。噫！欲 求生富贵，须下死工夫。玄奘直要捐躯努力，直至西天，不到西天，不得真经，即死也不敢 回国，正上士闻道，勤而行之。唐王送紫金钵孟，又赐号三藏，是明示人以金丹大道，即我 佛三藏真经，教外别传之真衣钵也。

“宁恋本乡一撮土，莫爱他乡万两金 ”，归根复命，返本还元，在是矣。此“玄奘秉诚建大会，观音显象化金蝉 ”之秘谛。秉诚者，至善之所在，无为之功，然不先有为，而不能大会；显象者，明德 之所寄，有为之事，若不归无为，而亦非大会。惟于玄奘处而观音，于显像处而秉诚，则化 金蝉而大会矣。上句“立奘秉诚建大会”，以无为入有为；下句“观音显象 化金蝉”，以有为化无为。有为无为合而一之，有无不立，方是大而化之；不会而会， 会而不会，会之大，化之神，不神之神，入于至神，无上至真之妙道也。

诗曰：

存诚去妄法虽良，究竟难逃生死乡。

何若金丹微妙诀，超凡入圣了 无常。