太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因，化为白液，凝而至坚。金华先唱，有倾之间，解化为水，马齿瓓玕，阳乃往和，情性自然。迫促时阴，拘蓄禁门，慈母养育，孝子报恩，严父施令，教敕子孙。五行错王，相据以生，火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。子当右转，午乃东旋，卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，具相贪便，遂相衔咽，咀嚼相吞。荧惑守西，太白经天，杀气所临，何有不倾。狸犬守鼠，鸟雀畏鹯，各有其功，何敢有声。不得其理，难以妄言。竭殚家产，妻子饥贫，自古及今，好者亿人，记讫不谐遇，希有能成。广求名药，与道乖殊。

上节言姹女得黄芽，方能制伏。此节申明制伏之火候。夫人所具灵知之流性，出入无时，莫知其乡，乱人之心思，耗人之精神，伤人之性命。如太阳流珠，无时停息。然虽无时停息，若得道心真知之金华以配之，则灵知得真知制伏，转而相因，灵归于真，以性求情，以情归性，化为白液，一气混合，凝而至坚矣。真知灵知既凝，阴阳相合，和气熏蒸，真知之金华，顷刻之间，刚变为柔，解化为真一之水。恍惚有物，杳冥有精，如马齿琅玗焉。马齿比其坚白，琅玗比其温柔。金华化水，即上所云，化为白液也。马齿琅玗，即上所云，凝而至坚也。真知金华，既变为真一之水，白嫩而坚。灵知太阳流珠，即化为虚灵之火，而往和之。金华先唱者，真情不昧也。阳乃后和者，真性不迷也。情不昧、性不迷，火不炎上，水不下流，水火相济，性情和平，归于不识不知，顺帝之则自然之域矣。性情自然，方是凝而至坚，犹有一身后天阴气未化，足为道累。必须将一身阴气化尽，方能大道完成。迫促时阴者，却除邪气，时刻谨慎也。拘蓄禁门者，护持正气，须臾不离也。禁门即元牝之门，为生门死户，乃生杀之舍，阴阳之窍，生我在此，死我在此，结胎在此，脱胎亦在此。守之考存，失之者亡，为至紧至要之关口，所以号为禁门。此个门人人出入，个个来往，但百姓日用而不知耳。若有人问此门形象，吾则曰天之下，地之上，日之西，月之东；十字路头，四会场中，明晃晃开一孔窍，远观细如毫毛，近看大似世界。其中万象森罗，百宝俱备，有天造地设家当，不知有人认得否？若有人认得，则迫促邪阴，于死我处返其本，拘蓄正阳，于生我处还其元，可以随心运用，左之右之，无不宜之矣。但还元返本之道，总是调和性情，混合阴阳之理。若要调和性情，须先辩明五行生克之道。金生水，金为水母，水为金子；木生火，木为火父，火为木子。金本生水，水中又能生金，是谓慈母养育，孝子报恩也。木本生火。火生又能成木，是谓严父施令，教敕子孙也。金生水，木生火，顺生也；水生金，火生木，逆生也。又有五行错王，相据以生之道，如火性能以销金，金被火克而色足，能以生旺；金性能以伐木，木被金克而成器，得以生荣之类。三五者，金生水一五；木生火一五；土居中央自为一五。一者，一气也。五行相生相克，克以成生，生以全克，生克随时，一气流行，始而终，终而始，神化不测。在天地则为至精，在丹道则为至宝。此中顺逆生克之天机，可以口诀，难以书传也。难以书传者，以其顺逆生克之天机，有火候、有工程、有先后、有急缓，差之毫发，失之千里。书何尝不传火候？何尝不传工程？但言之而言不及，论之而论不尽耳。仙翁老婆心多，既云难以书传，而又不得不以书传者，特欲以书传之，使后世学者，就文穷理，求师印证也。书传者何事？即传火候工程耳。子为六阳之首，乃一阳来复之时，逢子自左而右转，以至于巳，六阳全。此进阳火之事，行刚道也。午为六阴之首，乃一阴来姤之时，遇午自西而东旋，以至于亥，六阴纯。此运阴符之事，用柔道也。卯酉者，阴阳出入之门户。卯为木，在东，为主，司生气；酉为金，在西，为客，司杀气。木性柔，象龙。金性刚，象虎。有杀有生，有主有客，生杀并用，主客相当，性情一气，如龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相贪恋，衔咽咀嚼，自然结丹。比如荧惑为火星，宜在于南，若守于西，是火去克金。太白为金星，宜在夜行，若经天昼现，是阴侵其阳。二者皆反其常，系杀气所临，必有倾败大事之凶。又如狸犬守鼠，必得鼠；鹞拘鸟雀，必得功。即此数事以观，阴阳失时必倾败，阴阳有准必成功。 以上皆书之所传者。修道者，仅玩其所取之象，不得其所藏之理，妄猜私议，误认为五金八石，流于炉火，烧铅炼汞，竭殚家产，妻子饥寒。自古及今，无数学人，自负聪明，不求明师口诀，广求名药，以假为真，愈求愈远，与道乖戾，终无一成，可不叹诸！

丹砂木精，得金乃并，金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎，龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母，肾黑为子，心赤为女，脾黄为祖，子午行始。三物一家，都归戊己。