本站整理佚名
2010-11-01
悟元子曰:上回结出金丹大道,须要不着声色,方为真履实 践矣。然真履实践之功,乃系光明正大,得一毕万,天然自在之妙觉,所谓微妙圆通,深不 可识,最上一乘之大道,非一切顽空寂灭之学所可等论。故仙翁此回,指出混俗和光之大作 用,使学者默会心识,在本来法身上修持耳。
篇首“三藏固守元阳,脱离 了无底洞,随行者投西前进”,是已离尘缘而登圣路,去是虚而就实行,正当有为之时 。然有为者无为之用,无为者有为之体,合有无而一以贯之,妙有不碍于真空,真空不碍于 妙有,方是活泼泼圆觉真如之法门。否则,仅能固守元阳,而不知廓然大公,人已相合,终 是脱空的事业,何能到得大觉之地?是赖乎有神现大观之妙用焉。神现大观者,不神之神, 乃为至神,至圣所谓“神无方而易无体”者即此;丹经所谓“元始悬一宝珠 ,在虚空之中”者即此;昔灵山会上,“龙女献一宝珠证道”者即此。在儒 则为执中精一,在道则为九还大丹,在释则为教外别传,乃三教之源流,诸圣之道脉,知此 者圣,背此者凡。未明观中消息,焉能和光混俗?焉能上得西天,免得轮回也?
“柳阴中一个老母,搀着一个孩子儿。”此《观》卦……也。其卦 上《巽》下《坤》,《巽》为柔木,非柳阴乎?《坤》为老阴,非老母乎?《巽》之初爻属 阴,为小,在《坤》之上,非搀着一个孩几乎?其为《观》卦也无疑。《观》者,有以中正 示人也。高叫:“和尚,不要走了,向西去都是死路。”特以示不中不正,有死 路而无生机,《观》之为用,顾不重哉?盖中正之观,即金丹之道,金丹之道,乃得一毕万 之道。
“灭法国王,许下罗天大愿,要杀一万和尚。”是欲以空寂而 了大愿,并一而不用矣。“杀了九千九百九十六个无名和尚,但等四个有名和尚,方做 圆满。”此有无不分,是非不辨,一概寂灭,所谓神观者安在哉?不知神观安能大观? 神观大观,杀中求生,害里生恩,佛祖所谓“吾于无为法,而有差别”者是,《 阴符》所谓“观天之道,执天之行”者是。学者若不将此个机秘打破,而欲别求 道路,以了性命,万无是理。故唐僧欲转路过去,老母笑道:“转不过去,转不过去。 ”以见舍此中正之道,其他再无别术矣。
“行者认得观音菩萨与善财 童子,倒身下拜,唐僧八戒沙僧亦拜。”此有法有财,有戒有行,空而不空,不空而空 ,神明默运,不假色求。如此者万法归一,立跻圣位。“一时间祥云渺渺,菩萨竟回南 海。”神观妙用,顾不大哉?
“行者要变化进城看看,寻路过去。 ”即“先王以省方观民设教”也。旁门迷徒,不知神观大观妙旨,败坏教门 ,一味在衣食上着心,门面上打点,诈称混俗和光,修持大道。如扑灯蛾,所见不远,欲行 其直,早拐其湾;犹方灯笼,其光不圆,欲照其大,反形其小。外虽有混俗和光之名,内实 存鸡鸣狗盗之心,是不过开门揖盗,与来往客人作东道主,伺候饭食而已,其他何能?诚所 谓“童观小人”之道。殊不知君子有君子之和,小人有小人之和。君子之和,以 道义为重,待其和而不同;小人之和,以衣食为贵,将其同而不和。只知衣食,不知道义, 谓之混俗则可,谓之和光则不可。故小人以为得计者,而君子之所不乐为也。
又 有一等执己而修者,不知和光混俗之大作用,在破插袋上做活计,肉团心上用功夫,使心用 心,心愈多而道愈远,补愈广而破愈速。纵千针万线,补到甚处?似此妇人女子之见,隔门 窥物,只能近睹,而不知远观;不知脚踏实地,着空执相,妄想成道,吾不知所成者何道? 其即成二心之人心乎!
噫!以人心为道心,认假作真,以阴为阳,舍光明正大之 道,作鼠辈偷儿之行,虽曰收心,而实放心,是亦女子之贞,丈夫之作为有如是乎?“ 夜耗子成精”,可谓骂尽一切矣。盖金丹大道,外则混俗和光,内则神明默运,因时制 宜,借世法而修道法,由人事而尽天道,为超凡入圣之大功果,与天齐寿之真本领,所谓 “观我生,进退,未失道”者是,岂夜耗子成精者所可窥测?此行者拿了衣服回 见唐僧,说和尚作不成,要扮俗人进城借宿也。
其诈称“上 邦饮差,要灭法国王不敢阻挡”者,将欲取之,必先与之。饶他为主我为宾,“ 观国之光,利用宾于王”,无伤于彼,有益于我也。“师徒改为兄弟四人,长老 只得曲从。”欲取于人,不失于己,其次致曲,曲能有诚,在市居朝,无之不可,人俗 心不俗也。最妙处,是四众入店,妇人称为“异性同居”。盖和光之道,全在无 我相、人相、众生相。“异性同居”,则阴阳一气,彼此无分,不露圭角,大作 大用,虽天地神明不可得而测度,而况于人乎?“大小百十匹马,都像这马身子,却只 毛片不一。”大小无伤,两国俱全,不在皮毛间着力,乃于真一处留神。“第二 个人家不敢留”,岂虚语哉?
妇人何以称先夫姓趙,我唤作趙寡妇店乎? “趙”字,“小”、“月”、“走”三字合成 ,言人自先天一点真阳走失,形虽男子,一身纯阴,若执一己而修,与寡妇店同,其贱极矣 ,有何宝货?此认取他家之方,所不可缺者。
“店里三样待客”,上 中下三乘之道也。“行者叫把上样的安排”,求上乘也。上乘之道,于杀机里求 生气,故不叫杀生而吃素饭;在常道里修仙道,故不用姐儿而候弟兄。“三藏恐不方便 ,行者要睡处,柜里歇,盖上盖,早来开,忒小心”,俱以写静观密察,观我观民,人 已相合之妙。
篇中“妇人店,灯后走,映月坐,不用灯,跌跌脚,叫妇人 ”,皆是不大声色,被褐怀玉,阴用而不与人知,所谓用六而不为六所用,神观大观无 过于此。独是此种道理,须要在真履实践处行出,不于顽空寂灭处做来。倘误认为顽空寂灭 ,便是执心为道,认奴作主,以贼为子。孰知贼在内,而不在外,若一味忘物忘形,而不知 合和阴阳,调停情性,必至顾外失内,内贼豺生,结连外寇,明火劫夺,而莫可解救。故金 公捣鬼,木母贪睡,彼我不应,分明一无所有,诈称本利同得,自谓人莫我识,而不知已为 有心者所暗算,全身失陷,脚力归空,大道去矣。
心即道乎?心不是道,放之则 可,空之则不可。行者叫唐僧放心,真是蛰雷法鼓,震惊一切。其曰:“明日见了昏君 ,老孙自有对答,管叫一毫不损。”可见执心而不放心者,皆是昏昏无知,则大道难成 ;放心而不执心者,足以智察秋毫,则性命可保。所谓“观其生,君子无咎也。 ”试观于行者钻柜现身,在皇宫内外,使普会神法,其圆通无碍,变化不拘,全以神运 ,不在色求,是岂执心者所能企及欤?
“拔下左臂毫毛,变化瞌睡虫,布 散皇宫部院各衙门,不许翻身”,去其法之假也;“拔下右臂毫毛,变作小行者 ,金箍棒变作剃头刀,散去剃头”,用其法之真也。去假用真,左右逢源,以真去假, 借假修真,大小如一,内外同气,即九五中正之观。《悟真》所云:“修行混俗且和光 ,圆即圆兮方即方。显晦逆从人莫测,叫人怎得见行藏”者,即是此意。诗中法贯乾坤 ,万法归一,恰是妙谛。
“行者将身一抖,两臂毫毛归元”,假者可 以从真而化;“将剃头刀总捻成真,依然复了本性”,真者不妨借假而复。 “还是一根金箍棒,藏在耳内。”此一本散而为万殊,万殊归而为一本,变化无 端,动静随时,乃得一毕万之大法门,大观神观之真觉路。说到此处,一切灭法顽空之辈, 当亦如梦初觉,个个自知没法,而暗中流涕,即圣人以神道设教,而天下服矣。噫!以万法 归一为体,以圆和机变为用,用不离体,自有为而入无为,有无一致,天然大觉,和光混俗 之道,可以了了。
诗曰:
方圆应世大修行,暗运机关神鬼惊。
隐显形踪人不识,万殊一本了无生。
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2010-11-01
悟元子曰:上回结出金丹大道,须要不着声色,方为真履实 践矣。然真履实践之功,乃系光明正大,得一毕万,天然自在之妙觉,所谓微妙圆通,深不 可识,最上一乘之大道,非一切顽空寂灭之学所可等论。故仙翁此回,指出混俗和光之大作 用,使学者默会心识,在本来法身上修持耳。
篇首“三藏固守元阳,脱离 了无底洞,随行者投西前进”,是已离尘缘而登圣路,去是虚而就实行,正当有为之时 。然有为者无为之用,无为者有为之体,合有无而一以贯之,妙有不碍于真空,真空不碍于 妙有,方是活泼泼圆觉真如之法门。否则,仅能固守元阳,而不知廓然大公,人已相合,终 是脱空的事业,何能到得大觉之地?是赖乎有神现大观之妙用焉。神现大观者,不神之神, 乃为至神,至圣所谓“神无方而易无体”者即此;丹经所谓“元始悬一宝珠 ,在虚空之中”者即此;昔灵山会上,“龙女献一宝珠证道”者即此。在儒 则为执中精一,在道则为九还大丹,在释则为教外别传,乃三教之源流,诸圣之道脉,知此 者圣,背此者凡。未明观中消息,焉能和光混俗?焉能上得西天,免得轮回也?
“柳阴中一个老母,搀着一个孩子儿。”此《观》卦……也。其卦 上《巽》下《坤》,《巽》为柔木,非柳阴乎?《坤》为老阴,非老母乎?《巽》之初爻属 阴,为小,在《坤》之上,非搀着一个孩几乎?其为《观》卦也无疑。《观》者,有以中正 示人也。高叫:“和尚,不要走了,向西去都是死路。”特以示不中不正,有死 路而无生机,《观》之为用,顾不重哉?盖中正之观,即金丹之道,金丹之道,乃得一毕万 之道。
“灭法国王,许下罗天大愿,要杀一万和尚。”是欲以空寂而 了大愿,并一而不用矣。“杀了九千九百九十六个无名和尚,但等四个有名和尚,方做 圆满。”此有无不分,是非不辨,一概寂灭,所谓神观者安在哉?不知神观安能大观? 神观大观,杀中求生,害里生恩,佛祖所谓“吾于无为法,而有差别”者是,《 阴符》所谓“观天之道,执天之行”者是。学者若不将此个机秘打破,而欲别求 道路,以了性命,万无是理。故唐僧欲转路过去,老母笑道:“转不过去,转不过去。 ”以见舍此中正之道,其他再无别术矣。
“行者认得观音菩萨与善财 童子,倒身下拜,唐僧八戒沙僧亦拜。”此有法有财,有戒有行,空而不空,不空而空 ,神明默运,不假色求。如此者万法归一,立跻圣位。“一时间祥云渺渺,菩萨竟回南 海。”神观妙用,顾不大哉?
“行者要变化进城看看,寻路过去。 ”即“先王以省方观民设教”也。旁门迷徒,不知神观大观妙旨,败坏教门 ,一味在衣食上着心,门面上打点,诈称混俗和光,修持大道。如扑灯蛾,所见不远,欲行 其直,早拐其湾;犹方灯笼,其光不圆,欲照其大,反形其小。外虽有混俗和光之名,内实 存鸡鸣狗盗之心,是不过开门揖盗,与来往客人作东道主,伺候饭食而已,其他何能?诚所 谓“童观小人”之道。殊不知君子有君子之和,小人有小人之和。君子之和,以 道义为重,待其和而不同;小人之和,以衣食为贵,将其同而不和。只知衣食,不知道义, 谓之混俗则可,谓之和光则不可。故小人以为得计者,而君子之所不乐为也。
又 有一等执己而修者,不知和光混俗之大作用,在破插袋上做活计,肉团心上用功夫,使心用 心,心愈多而道愈远,补愈广而破愈速。纵千针万线,补到甚处?似此妇人女子之见,隔门 窥物,只能近睹,而不知远观;不知脚踏实地,着空执相,妄想成道,吾不知所成者何道? 其即成二心之人心乎!
噫!以人心为道心,认假作真,以阴为阳,舍光明正大之 道,作鼠辈偷儿之行,虽曰收心,而实放心,是亦女子之贞,丈夫之作为有如是乎?“ 夜耗子成精”,可谓骂尽一切矣。盖金丹大道,外则混俗和光,内则神明默运,因时制 宜,借世法而修道法,由人事而尽天道,为超凡入圣之大功果,与天齐寿之真本领,所谓 “观我生,进退,未失道”者是,岂夜耗子成精者所可窥测?此行者拿了衣服回 见唐僧,说和尚作不成,要扮俗人进城借宿也。
其诈称“上 邦饮差,要灭法国王不敢阻挡”者,将欲取之,必先与之。饶他为主我为宾,“ 观国之光,利用宾于王”,无伤于彼,有益于我也。“师徒改为兄弟四人,长老 只得曲从。”欲取于人,不失于己,其次致曲,曲能有诚,在市居朝,无之不可,人俗 心不俗也。最妙处,是四众入店,妇人称为“异性同居”。盖和光之道,全在无 我相、人相、众生相。“异性同居”,则阴阳一气,彼此无分,不露圭角,大作 大用,虽天地神明不可得而测度,而况于人乎?“大小百十匹马,都像这马身子,却只 毛片不一。”大小无伤,两国俱全,不在皮毛间着力,乃于真一处留神。“第二 个人家不敢留”,岂虚语哉?
妇人何以称先夫姓趙,我唤作趙寡妇店乎? “趙”字,“小”、“月”、“走”三字合成 ,言人自先天一点真阳走失,形虽男子,一身纯阴,若执一己而修,与寡妇店同,其贱极矣 ,有何宝货?此认取他家之方,所不可缺者。
“店里三样待客”,上 中下三乘之道也。“行者叫把上样的安排”,求上乘也。上乘之道,于杀机里求 生气,故不叫杀生而吃素饭;在常道里修仙道,故不用姐儿而候弟兄。“三藏恐不方便 ,行者要睡处,柜里歇,盖上盖,早来开,忒小心”,俱以写静观密察,观我观民,人 已相合之妙。
篇中“妇人店,灯后走,映月坐,不用灯,跌跌脚,叫妇人 ”,皆是不大声色,被褐怀玉,阴用而不与人知,所谓用六而不为六所用,神观大观无 过于此。独是此种道理,须要在真履实践处行出,不于顽空寂灭处做来。倘误认为顽空寂灭 ,便是执心为道,认奴作主,以贼为子。孰知贼在内,而不在外,若一味忘物忘形,而不知 合和阴阳,调停情性,必至顾外失内,内贼豺生,结连外寇,明火劫夺,而莫可解救。故金 公捣鬼,木母贪睡,彼我不应,分明一无所有,诈称本利同得,自谓人莫我识,而不知已为 有心者所暗算,全身失陷,脚力归空,大道去矣。
心即道乎?心不是道,放之则 可,空之则不可。行者叫唐僧放心,真是蛰雷法鼓,震惊一切。其曰:“明日见了昏君 ,老孙自有对答,管叫一毫不损。”可见执心而不放心者,皆是昏昏无知,则大道难成 ;放心而不执心者,足以智察秋毫,则性命可保。所谓“观其生,君子无咎也。 ”试观于行者钻柜现身,在皇宫内外,使普会神法,其圆通无碍,变化不拘,全以神运 ,不在色求,是岂执心者所能企及欤?
“拔下左臂毫毛,变化瞌睡虫,布 散皇宫部院各衙门,不许翻身”,去其法之假也;“拔下右臂毫毛,变作小行者 ,金箍棒变作剃头刀,散去剃头”,用其法之真也。去假用真,左右逢源,以真去假, 借假修真,大小如一,内外同气,即九五中正之观。《悟真》所云:“修行混俗且和光 ,圆即圆兮方即方。显晦逆从人莫测,叫人怎得见行藏”者,即是此意。诗中法贯乾坤 ,万法归一,恰是妙谛。
“行者将身一抖,两臂毫毛归元”,假者可 以从真而化;“将剃头刀总捻成真,依然复了本性”,真者不妨借假而复。 “还是一根金箍棒,藏在耳内。”此一本散而为万殊,万殊归而为一本,变化无 端,动静随时,乃得一毕万之大法门,大观神观之真觉路。说到此处,一切灭法顽空之辈, 当亦如梦初觉,个个自知没法,而暗中流涕,即圣人以神道设教,而天下服矣。噫!以万法 归一为体,以圆和机变为用,用不离体,自有为而入无为,有无一致,天然大觉,和光混俗 之道,可以了了。
诗曰:
方圆应世大修行,暗运机关神鬼惊。
隐显形踪人不识,万殊一本了无生。
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