悟元子曰：上回实腹虚心，虚心实腹，阴阳颠倒，水火既济 ，还丹已得、根本坚固矣。然还丹之后，更宜虚心，借天然真火煅去后天一切群阴，拔去无 始劫以来轮回种子，方无得而复失之患。故此回发明大丹下手之火候，使人明心见性，期归 于钝阳无阴，父母未生以前面目而后已。

篇首“行者在妖精肚里，八戒笑 道：‘肮脏杀人，在肚里做甚？出来罢。’”盖还丹到手，本固邦宁，正当 出腌脏而退群阴之时。退阴之道，以阳而决阴也。决者，夬也。《夬》卦□卦爻图略之体， 下五阴而上一阴。“行者跳出口，还原身法象，举棒就打。妖精随手取出两口宝剑，叮 噹架住。”铁棒为《乾》之九五，两剑为《夬》之一阴，上一阴而下五阳，非《夬》乎 ？诗云：“一个是天生猴属心猿体”，言道心之阳也；“一个是地产精灵姹 女骸”，言人心之阴也。“那个要取元阳成配偶”，言人心由《乾》而欲求 《姤》也；“这个要战纯阴结圣胎”，言道心由《坤》而欲复《乾》也。“ 水火不投母道损，阴阳难合各分开。”言水火不能调合，阴阳不能同气，性情各别，精 神散涣，大丹难结也。《易》之《夬·传》曰：“健而说，决而和。”言 决阴之道，宜其从容和缓，不宜刚强太猛也。

“八戒沙僧助行者打妖精 ”，是刚决不能和决之象。不能和决，便是不能思患预防；不能思患预防，既济又不济 ，金丹得而复失，前功俱废。“妖精脱右脚上鞋，化本身模样，真身化风，抢了行李， 咬断僵绳，连人和马，复又摄将进去。”不亦宜乎？右者，又也。前中左脚花鞋之计， 是未得丹之时，因行持念头有错，其错在于不防其念；今中右脚花鞋之计，是已得丹之后， 因行持火候有错，其错在于过用其火。不防其念，仅陷其真；过用其火，不仅陷真，而且枉 劳功力。内错外错，错而又错；人马落空，半途而废；自诒伊戚，将谁咎乎？岂不为有识者 仰天大笑耶？笑者何？笑其用火太过，不是要散火，须当从既济之中再三钻研出个不济缘故 ，方能成功。

古仙云：“一毫阳气不尽不死，一毫阴气不尽不仙。” 诸般色相去尽，只有一点欲念未尽，此一点欲念，其机虽微，为祸最烈，足为道累。盖此一 点欲念，从无始劫而来，其根甚深，隐于不睹不闻之中，发于不知不觉之际，最难提防。若 不予有密之中追寻出个消息出来，将从何处下手退之乎？

“行者入洞，见 静悄悄全无人迹，东廊下不见唐僧，亭子上卓椅与各处家伙一件也无。”此人心暂时止 息，念头未动，不思善，不思恶，真假绝无形迹之时。“金字牌写着‘尊父李天 王位’；略次些见，写着‘尊兄哪吒三太子位’。”李为木象，三为 木数，木在东属性，李天王为本来天命之性。天命之性，为灵明之物，属阳，故为金字牌。 妖精为《离》，具有食色之性，为后起人心知识之神，属阴，故为姹女。灵明之性为主，知 识之神为宾，识神借灵生妄，故金字牌为妖精供奉之物，妖为李天王之恩女，三太子之义妹 。穷理穷到此处，是真知确见，邪正分明，实实闻的香风矣。这一阵香风，非色非空，非有 非无；人所不知，而己独知；见得到者，方是识得丹头；可以满心欢喜，知其一而万事毕矣 。一者何？即炯炯不昧之天性也。见得此性，其父归之，其子焉往？故曰：“只问这牌 子要人。”问牌子要人，是借天命之性，欲决食色之性也。然以天命之性，决食色之性 ，莫先于明心，心不明而是非易混，心一明而真假立判。此行者欲以假妖摄陷人口事，在玉 帝大明之地告状也。

《易》曰：“夬，扬于王庭，孚号，有厉，告自邑， 不利即戌，利有攸往。”“玉帝前告御状”者，“扬于王庭”也 ；“叫八戒沙僧此把守”者，“李号”同类也；“御状岂是轻易 告的”者，“有厉”儆惕也；“我有主意”者，“告自邑 ”而戒内也；“把牌位香炉作个证见”者，“不利即戌”而防外 也。以是而行，防危虑险，不急不缓，扬于心君之处，明正其罪，则“利有攸往 ”矣。故曰：“告的有理，必得上风。”

“行者将状子呈 上，玉帝从头至尾看了”者，由《夬》而《乾》也；“将原状批作圣旨，命太白 金星同原告到云楼宫，宣托塔李天王见驾”者，由《乾》而《姤》也。“金星 ”象《乾》金，“云楼”象《巽》之下虚上实，上《乾》下《巽》，《姤》 □卦爻图略之象也。天地造化之道，阳极必阴，阴极必阳，《夬》极而《乾》，《乾》极而 《姤》，虽天帝亦只顺其自然而已，况于常人乎？然丹道有逆运造化之妙，能于阴中返阳， 用九而不为九所用，用六而不为六所用。妖精因唐僧一念而生，念生即《姤》之象也。妖精 因《姤》而生，还须自《姤》而除，此窃夺造化之天机，非若顺阴阳之人机。

“天王怒行者误告，叫手下把行者捆倒。”即《姤 ·初六》“系于金柅”。初明甚烈，如柅伏车下，能以止车不行也。 “天王取刀砍行者，金星着实替行者害怕，行者全然不惧，笑吟吟的道：‘老官 儿放心，一些没事。老孙的买卖原是这等做，一定先输后赢。’”即《姤 ·九二》“包有鱼，不及宾”。防阴于未发之先，后起者无能为矣。 “天王未曾托塔，恐哪吒报剔骨之仇。”即《姤·九三》“臂无肤， 其行次且”。坐而不安，行而有碍，防危虑险之义也。次且之行，如“哪吒割肉 还母，剔骨还父，一点灵魂往西天告佛。将碧藕为骨，荷叶为农，念动起死回生真言，得了 性命，用神力法降九十六洞妖精，神通广大。”是已去幻身而有法身，群阴悉化，神通 大矣。“天王犹恐报剔骨之仇”者，特以未到证佛之果，犹有余阴，不可不时防 也。其所云：“塔上层层有佛，唤哪吒以佛为父，解释了冤仇”者，修道必至证 佛果，而后阴气尽无矣。

“妖精在灵山，偷吃了如来的香花宝烛，被天王 父子拿住，如来吩咐饶了性命，不期她又成精。”即《姤·九四》“包无 鱼，起凶”。失于检点，姑息养奸，恩中生害，成精必有。然则念真则能得性命，念假 则必伤性命，总在能防不能防之间。说到此处，彼不识真假，纵放妄念为害之流，可以悚然 惊讶，醒悟从前之错，解其真而去其假，入虎穴而探虎子，时不容缓者。“天王分排要 里应外合，叫他上天无路，入地无门。”即《姤·九五》“以杞包瓜 ”。杞阳瓜阴，以阳防阴，内外严密，不使有一点妄念乘间而生也。“东南黑角 落上有个小洞，老怪摄了三藏，在这里逼住成亲。”即《姤·上九》“姤 其角”。不能防阴于《姤》之时，必致见伤于《姤》之终，道穷则返，天道之常，亦在 人之能变通耳。仙翁指出东南黑角落小洞，分明示人《姤》之一阴，为妖精色念深密之处， 故天兵一齐嚷道：“在这里”。果然见得妖精在这里，则是寻着了妖精之窝窟， 不但此也，而亦寻着了唐僧和龙马行囊。盖《姤》之一阴，为起念之姤，真念在此，色念亦 在此，行持火候工程亦无不在此。修行者能于此处立定脚根，以天性制色性，虽色性亦归于 天性。

“八戒沙僧只是要碎剐老妖。天王道：‘他是奉玉旨拿的，轻 易不得，我们还要去回旨哩！’”可知色性根深，承天而动，不由于人，必须观 天道，执天行，借假修真，渐次寻之，还归本性，轻易不得殄灭。若到还归本性之时，色欲 自无，方是“割断丝罗干金海，打开玉锁出樊笼”矣。

总而言之，色 欲之念，最难割断，若不知火候妙用，工程次第，强欲割之，无益有损。修行者须早求师口 诀、步步检点现前面目，时时防闲暗中妄念，若不到本性圆明之时，而防危虑险之功，不可 缺也。

诗曰：

明心见性是丹头，妄念消除不必忧。

用六 休叫为六用，大观妙法了真修。