悟元子曰：上回言了性之后，不知了命，认假为真，独招其 凶矣。此回叫学者，信心修持，脚踏实地，弃假而归真也。

篇首“大圣三 人，向东北《艮》地上，顷刻至青龙山玄英洞口。”是明示“西南得朋，东北丧 朋”之义。“西南”者，生我之处；“东北”者，死我之处。若 欲求生，必先去死，古经所谓“开生门，闭死户”者是也。然欲开生门闭死户， 须要知其生死之消息，方可下手。“行者变火焰虫儿飞入洞中”，由前进后，无 处不照。始而“见几只牛精呼吼睡熟”，既而“见唐僧锁在后房檐柱 ”。是在黑暗幽深之处，神明默照，辨别其真假生死之由，欲去其假，以救其真耳。乃 唐僧不知种明默照之为真，“呀！其正月蛰虫始振，如何就有萤飞？”此未免在 有形有象之假处起见，而不于无形无象之真处留神，便是不知真假。不知真假，焉知生死？ 不知生死，焉能开生门闭死尸？故行者现了本相，道：“只为你不识真假，误了多少路 程？费了多少心力？”真是晨钟暮鼓，惊醒一切梦中痴汉。

神明默照，看 到真假之处，方是知的生死之由，于此而假中救真，即可解脱偷油假佛之绳锁矣。然能解脱 其绳锁，而终不能救真出妖之洞者何也？盖以贪欢图食，安闲自在，已非一朝一夕之故。假 者胜而真者弱，任尔变化多端，欲以萤火之明，破迷天之网，纵能打死两个小妖，打开几层 门尸，不但不能救真，而且适以动假，真者依然捆锁，假者仍旧猖狂。

唐僧供出 “徒弟孙悟空，变个火焰虫儿飞进来救我，不期大王知觉，被长官等看见。是我徒弟不 知好歹，打伤两个，众皆喊叫，他遂顾不得我，走出去了。”噫！行者谓唐僧不识真假 ，唐僧谓行者不知好歹，真假好歹不知，即有一点真心发现，明知明昧，其如意土滋惑益甚 。门户紧关，牢不可破者何哉？当斯时也，虽有三家合一，月明如昼，与妖狠力争战，终是 寡不敌众，弱不胜强，欲向其前，反落于后，八戒被拖，沙僧被捉，行者难为，固其宜也。 行者复至慈云寺，与众僧说知唐僧难救，妖精神通广大，欲上天去求救兵，总是在歇马贪欢 处点醒学人耳。

《诗》曰：“上帝临汝，无贰尔心。”歇马贪欢，是 不能一心，而有二心矣。一心者道心也，二心者人心也。弃道心而起人心，从容自在，入于 假境，便是无有信心，心若不信，则意不诚，意不诚，则顺其所欲，无所不至，自欺欺人， 性枯丹漏，莫可救拯，此《中孚》之道所由贵。

“行者上西天，见太白金 星与增长天王、殷、朱、陶、许四大天王讲话。”此取《中孚》卦之象。《中孚》卦□ 卦爻图略上《巽》下《兑》合成。“西天门”，《兑》之方；“太白 ”者，《兑》之金；“增长”者，《巽》之义。“四大天王”， 外之四阳；“讲话”者，内之二阴。内有悦而外巽行，外实内虚，其中有信。 “行者将玄英洞之事说了一遍，金星大笑”者，是笑其炫耀英华，为假佛所困者 ，皆由歇马贪欢，信其假而不信其真也。

“三犀因有天文之象，累年修悟 成真，亦能飞云走雾，行于江湖之中，能开水道。”牛则牛矣，何必曰犀牛？盖犀牛者 水中之物，浪荡江湖，顺其所欲，头角争先，涉险而行。修道者，修悟成真，到得了性之地 ，不肯一往直前，再作向上事，宽其禅性，偷游浪荡，或怕寒而思避寒，或怕暑而思避暑， 或厌尘而思避尘，希图自在，假佛惑人，于圣自雄，悬虚不实，随风起波，弃真入假，亦如 三犀修悟成真，飞云走雾，浪荡江湖，作妖者相同。

“四木禽星，在斗牛 宫外，罗布乾坤。”四者，《兑》之数；木者，《巽》之义。“罗布乾坤” ，外实内虚之义，仍取《中孚》之象。“三妖见四木禽星就伏”者，自来读《西 游》解《西游》者，或以为木来克土，而土崩；或以为木来生火，而剥落附金之假土。此皆 宽浮强解之混语，未识仙翁下言之妙义也。夫四木寓藏《中孚》之理，《中孚》者，中信也 。中有信心则真意现，真意现则妄意消，故曰见四木禽星就伏。下文西海龙王太子摩昂，协 力捉妖，亦是此义。西海为《兑》，以《兑》金而助《巽》木，《巽》、《兑》合欢，其力 最大。四木不奉玉帝旨意不敢擅离者，“中孚以利贞，上应乎天也”。天非身外 之天，乃身中之天，天即理，理即正，以正而信，不正不信也。以下皆写信正之道。

“三妖见了四星，现了本相，径往东北上跑，大圣帅井、角 紧追急赶，略不放松。”是不正不信，以真除假，于死我处返其本也。“斗、奎 二星，把些牛精打死活捉，解了唐僧、八戒、沙僧。”是以正而信，去假救真，于生我 处还其元也。然信正返还之道，须先收拾积聚悭贪，杂项等物，置于度外，将炫耀英华假佛 之妖洞，烧为灰烬，不留一些形迹，方可以真灭假，除假全真矣。然既云收拾悭贪，烧尽妖 洞，何以三妖又入西洋大海，往海心里飞跑而不伏耶？特以妖洞悭贪之私心，或能以一时扫 去，而偷游浪荡之妄意，未骤能斩然消灭，若不在大海波中下一着实落功夫，不足以验其信 之正不正，意之真不真，所谓“利涉大川”者是也。“斗、奎二星，岸边把 截，行者与井、角二星并力追赶，西海太子摩昂点水兵拔刀相助。”此内外加功，防危 虑险，猛烹急炼，而不容有偷闲自在之意念，稍有些子起于胸中也。捆了避尘，啃死避寒， 捉住避暑，功力到处，贪欢游荡之妖自伏。纯是一信，惟有一真，利涉大川之功，岂小焉哉 ？

“锯下避寒两只角，剥了皮带去，犀牛肉还留与老龙王父子享之” 者，积善之家，必有余庆，有功者不可不赏；“把避尘避暑穿了鼻，带上金平府，见刺 史官，明究其由，问他个积年假佛害民，然后的决”者，积不善之家，必有余殃，有罪 者不得不罚。“八戒掣出戒刀，将避尘、避暑头砍下，锯下四只角来。”是戒其 不得放宽禅性，出头迷人，予圣自雄，而有误性命。“大圣将四只犀角，叫四星拿上界 ，进贡玉帝”，是信不正者，假佛称强，终必四大归空；“留一只在府镇库，以 作向后免征灯油之证，带一只去献灵山佛祖”，是信之正者，戒行两用，究竟得见佛祖 。信之正与不正，真佛假佛分之，死生系之。修行者，可不真心实意，以道为己任，谨之于 始，慎之于终乎？

“告示晓谕众人，永蠲买油大户之役”，是晓示天 下迷人，再莫枉费钱钞，而认假为真；“剥皮造作铠甲，普给官员人等吃肉”， 是开剥于一切学者，须要体贴尝味，而去邪归正。“起四星降魔之庙，为四众建立生词 。”内虚心而外实行，四象和合，其中有信，长生久视之道在是矣。

噫！ 以了性为极乐，歇马贪欢，由泰而致否；以信心为要着，除假救真，由悲而得乐。仙翁大慈 大悲，演出丹道中祸福依伏，惊戒后世盲汉，世间呆子，再莫贪乐误了前程，体要为嘴误了 取经，急须寂寂悄悄，不要惊动大家，找大路而行可也。

诗曰：

空 空一性便偷闲，破戒伤和入鬼关。

信道而行常虑险，何愁不得到灵山。