悟元子曰：上回言了性之后，必须了命，方可以脱得生死， 则是性命必须双修也明矣。独是金液大丹之道，即一阴一阳之道，乃系从有为而入无为，以 无相而生实相；有火候，有法窍；有顺运，有逆行；有刻漏，有交铢；有真有假，有真中之 假，有假中之真；有真中之真，有假中之假；有外阴阳之真假，有内阴阳之真假；一毫不知 ，难以成丹。故此回合下二回，仙翁大露天机，指出成仙作佛密秘，为圣为贤根苗，学者急 宜于天竺国打透消息，得师一诀，完成大道，是不难耳。

篇首诗云：“起 念断然有爱，留情必定生灾。”言情爱之念，最易迷人，急须断灭，不得起之留之，自 取其祸也。“灵明何事辩三台，行满自旧元海。”言灵明之真性，统摄先天之精 气神，上应三台之星，最不易辨；非有非无，非色非空；亦非后天所有之物。所谓身外身者 ，是必须八百之行，三干之功，以法追摄于一个时辰内；三家相见，凝而为一黍之珠；如众 水朝宗，而归元海矣。“不论成仙作佛，须从个里安排。”言自古及今，仙佛圣 贤，莫不从阴阳生身之处，下手安排，还元返本也。“清清净净绝尘埃，果正飞升上界 。”言性命俱了，万线俱化，脱出阴阳，形神俱妙，与道合真，而超升上界，名登紫府 矣。虽然此等原因，说之最易，解之最难，倘强解之，不知者反疑修心，若果修心，则空空 一心，有何实际？焉能超凡入圣，而成天下希有之事乎？

“行者对三藏道 ：‘你好是又把乌巢禅师《心经》忘记了。’三藏道：‘《般若心经》，我 那一日不念？’行者道：‘只是念得，不曾求那师父解得。’三藏道： ‘猴头，怎说我不曾解的，你解得么？’行者道：‘我解得。’自此 再不作声。”夫大道无声无臭，视之不见，听之不闻，搏之不得，不可以知知，不可以 识识，不可以言形，不可以笔书。倘曰《心经》解得，则所解者是心，殊失古人非心非佛之 旨。只可口念得，不可口解得。行者道：“我解得，自此再不作声。”此不解之 解，而已明解出来也。昔达摩西归，问众人各所得，众俱有陈，惟二祖挺立未发一语，达摩 独许其得髓。太虚真人常云：“他人说得行不得，我们行得说不得。”与行者说 “我解得，再不作声”同一机关。特以此等天机，诸天所秘，得之者顿超彼岸， 立跻圣位，须要明师口口相传，心心相授，并非世间禅和子听过讲经，应佛僧见过说法，弄 虚头，装架子，所能晓得解得者。三藏道：“悟空解得，是无言语文字，乃是真解。 ”岂虚语哉？夫此无言语文字，系我佛教外别传之妙旨，非一己孤修之事，乃人找共济 之道，至尊至贵，必须善舍其财。虚已求人而后得。若给孤独长者，以金砖铺地，买的祗园 ，方能请的世尊说法，即仙真所谓“凡俗欲求天上事，用时须要世间财。若他少行多悭 吝，千万神仙不肯来。”说到此处，法财两用，不着于色，不着于空，诸天及人，皆当 惊疑，天下多少斯文，肚里空空老，安能知此？

“寺僧问起东土来因，三 藏说到古迹，才问布金寺名之由。”凡以问由东而西。取真经之来因耳；由东而西，取 经之来因，即给孤独长者，金砖买的祗园，请佛说法之来因，此外别无来因。这个来因，非 可自知，必要师传，若遇真师时雨之化，露出正法眼藏，涅槃妙心，则一得永得，造化在手 ，可以立证菩提，故曰：“话不虚传果是真。”夫修真之道，特患不得真传耳， 果得真传，如金鸡三唱，惊醒梦中之人。“始悟从前颠倒见，枝枝叶叶尽是差。 ”

可以过的百脚山，不在毒心肠上用功夫。而知非心非佛，即心即佛，别 有个似心非心之妙旨，明明朗朗，不偏不倚者在也。

“此时上弦月皎 ”，正指明初八，金水平分，月到天心处之时。“三藏与行者步月闲行，又见个 道人来报道：‘我们老师爷来到矣，要见中华人物。’”当金水平分之时， 有无相入，阴阳两当，不偏不简之谓中，其中有谷神在焉，不得闲步闲行，有失大道来因， 而当面错过。天中之月华，所谓“谷神不死是谓玄牝”也。“老僧引唐僧在 给孤园台上坐一坐，忽闻得有啼哭之声。三藏澄心静听，哭的是‘爹娘不知苦痛 ’之言。”夫此爹娘不知之苦痛，非澄心静听不能知，非坐一坐不能闻，非在给 孤独园坐，亦不能闻。“给孤独”者，有阴有阳之处，“坐”者，二 人同土之象。言阴阳相合，彼此如一，方能听出这般痛苦之声，所谓“要得谷神长不死 ，须凭玄牝立根基”也。这个谷神不死之秘，即是非心之心，所谓天心。这个天心，不 从声色中得，乃自虚无中来。

其曰：“每天禅静之间，也曾 见过几番景象，若老爷师徒弟子一见，便知与他人不同。所言悲切之事，非这位师家明辨不 得。”悲者，非心。切者，实切。言此非人心，而天心实切之事，非禅静观察者不能见 ，不能知；非具火眼金睛者不能明，不能辨。只可自知，不可明言；只可默会，不可作声。 神而明之，存乎其人。非心而不可解，非心而实难解也。

“去年今日，正 明性月之时，忽闻一阵风响，就有悲切之声。”即邵子所云：“月到天心处，风 来水面时。一般清意味，料得少人知”也。“祗园基上一个美貌端正之女” ，此即世尊传来正法眼藏，涅槃妙心，即道光所谓“娇如西子离金阙，美似杨妃下玉楼 ”也。“女子是天竺国公主，因月下观花，被风刮来，老僧锁在空房，恐众僧玷 污，诈传妖邪，每日两顿粗饭度命。”“天”者二人，“竺”者 ，两个。言此悲切之事，从阴阳风月中来。色不异空，空不异色，即色即空，乃度命之物， 非一切愚僧所可妄想贪求而得，即《悟真篇》所谓“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精 。有无从此自相入，未见如何想得成”也。

噫！此等来因，似聪明而非聪 明，不可以聪明解，若以聪明解，即是玷污圣道，而着于色；似呆怔非呆怔，不可以呆怔求 ，若以呆怔求，即是装疯说鬼话，而着于空。即佛祖所谓“以色见我，以声音求我，是 人行邪道，不得见如来”也。盖如来正法眼藏，涅槃妙心，非色非空，而亦即色即空， 系父母未生身以前之道，苟不到夜静亥末子初，而未可知的爹娘不知痛苦之事。何则？积阴 之下，地雷震动，天地生物之心，于此始见；父母生身之道，于此始著。知的生身之处，方 知的未生身之处。未生身之处，“无名天地之始”也；方生身之处，“有名 万物之母”也。“两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”这 个门，不着于有象，不落于空亡，须要布金寺长老亲口传来，还要在天竺国广施法力。不得 长老之传，则悲切不知；不以法力而施，则真假难辨。“一则救援良善”，上德 者以道全其形，无为而了性；“二则昭显神通”，下德者以求延其命，有为而了 命。有无一致，不二法门，性命双修，一以贯之。说法说到此处，才是打开心中门户，识得 阴阳宗祖，不执心为道，真教外别传之妙道，无言语文字之真解，听之者可以切切在心，而 不落于空亡矣。

“老僧回去，唐僧就寝，睡还未久，即听鸡鸣。”总 以在阴极生阳处指点学人。诗中“铜壶点点看三漏，银汉明明照九华”。真空不 离妙有，妙有不碍真空，非心切实，正在于此。“临行老僧又叮咛：‘悲切之事 ，在心！在心！’行者道；‘谨领！谨领！”’金丹大道，差之毫厘 ，失之千里，反复叮咛，使人急须于心中，辨别出个非心切实大事，方可用心以行道，不至 执心以为道。“谨领！谨领”者，知之真而见之确，心领神悟，非于语言中求之 ，即与前曰：“我解得，自此再不作声”者，同一机括。

“师 徒们进天竺国，宿于会同馆驿”。此处“会同”大有妙意，前朱紫国 “会同”，是言世法不明，过不得朱紫，即与唐王因斩泾龙而游地狱者相同。今 天竺国“会同”，是言道法未知，过不得天竺，即与唐僧在长安初领关文，而未 动身者相同，所以谓“会同”。唐僧贞观十三年起程，已历过十四年，是共计二 十七年，已过至二十八年矣。国王靖宴登基二十八年，以见靖宴即贞观，天竺国即长安城。 过天竺国，即是出长安西天取经；未过天竺国，仍是长安局面。虽经过十四载，与贞观十三 年时无异，终是虚度岁月，是亦贞观十三年而已，何济于事？此所以谓“会同” 也。然犹有“会同”者，贞观十三年为唐僧出身之时，又为唐僧起脚之时，又为 天竺施法之时。盖施法而救真除假，方为脚踏实地功夫，脚踏实地工夫仍须在生身受气处求 之，此“会同”之中而又“会同”者。故唐僧闻街坊人乱道，看抛绣 球，即对行者道：“我先母也是抛打绣球，巧遇姻缘，结了夫妇，此处亦有此等风俗。 ”

“绣”者，五彩之色，“球”者，太极之象。太 极动而生阴阳，阴阳交感而五行备，为生天生地生人之妙道，即生身受气之来因。这个阴阳 交感之风俗，自古及今，凡有情之物，无不在此中而来。独是阴阳有先天后天之分，先天阴 阳，在未生身以前；后天阴阳，在既生身以后。生身以前者为真，生身以后者为假。愚夫俗 子，只知后天阴阳，着于色身而作假夫妻，以生人生物；志士丈夫，惟知先天阴阳，修持法 身，而合真夫妻，以生佛生仙。虽其理相同，而圣凡各别，真假迥异，此真假不可不辨者。

“三藏恐有嫌疑，行者道：‘你忘了老僧之言，一则去看彩楼，二则 去辨真假。’三藏听说，果与行者同去。”大道以知行为全能，知所以明理，行 所以成道。惟知始可以行，惟行方能全知，知之真而行之当，一即是二，二即是一。知行并 用，去辨真假，真假可辨矣。故仙翁于此处道：“呀！那知此去，即是渔翁抛下钩和线 ，从今钓出是非来。”岂不慈悲之至？读者多将此二句错解，以为妖精抛下钩和线，唐 僧闯入，钓出是非来。此等解说，大错！大错！唐僧在布金寺，蒙老僧说明悲切之事，早已 抛下钩和线矣。行者欲看采楼，去辨真假，是从今钩出是非来也。钓出是非，正以能辨真假 ，真假即是非，是非一出，真假立辨。如此解去，是非可知，天下同道者不知可辨得出是非 否？此以下实写钓出是非之理。

“天竺国王爱山水花卉，御 花园月夜赏玩。”是道极则返，顺行阴阳造化，自明入暗也。“惹动一个妖精， 把真公生摄去，他变作假公主，知唐僧今年、今月、今日、今时到此，欲招为偶，采取元阳 真气，以成太乙上仙。”此先天一破，真者失去，假者当权，即时求偶，以阴侵阳，生 中带杀，顺其所欲矣。”“正当午时三刻”，一阴发生之时也。“假 公主将锈球亲手抛在唐僧头上，滚在衣袖之内。”此不期而遇，以阴姤阳，真假相混之 时。何以打着个和尚而称为贵人？缘督子曰：“中有一宝，秘在形山，不在心肾，而在 乎玄关一窍。”贵人即中有一宝贝之象，此宝生于先天，藏于后天，本目无形无象。 “抛去锈球”，是太极一动而阴阳分；“打着和尚”，是阴阳鼓荡而 二气和。和气熏蒸，其中隐隐又有一宝现象，即犹龙氏所谓“惚兮恍兮，其中有象；恍 兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”者，故曰贵人。惟此 中有一宝之时，即先天后天真假分别之处。顺之者凡，逆之者圣；凡则入于死户，圣则开其 生门。行者定“倚婚降怪”之计，于中辨别真假，真保命全形之大法门，万劫不 传之真秘密。三丰所谓“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠”者是也。

　 　“女主唐僧至金銮殿，一对夫妻呼万岁，两门邪正拜千秋。”此夫妻虽真，而 邪正大异，不可不在心君之处辨明也。国王道：“寡人公主，今登二十岁未婚，因择今 日年、月、日、时俱利，抛球求偶。”圣人修造大丹，攒年至月，攒月至日，攒日至时 ，将此一时分为六候，二候结丹，四候温养。盖此一时，与天地合德，与日月合明，与四时 合序，与鬼神合吉凶，最为险要，难得易失，若有一毫差错，阴即侵阳，而真宝即丧。曰 “寡人”，曰“二十岁”，曰“求偶”，俱是以阴伤阳之 象。

诗云：“大丹不漏要三全，苦行难成恨恶缘。”精全气全神全， 圣胎凝结，号为无漏真人。若着于恶缘，以假为真，虽苦行百端，大道难成。吕祖所谓 “七返还丹，在人先须炼己待时”也。“道在圣传修在已，德由人积福由天 。”道必须真传实授而修，还要自己出力，内外功行，一无所亏，德足以服鬼神，善足 以挽天心，则福自天申矣。“休逞六根之贪欲，顿开一性本来圆。”六根门头， 头头放下，而无贪无欲，一灵真性，处处光明，即本原不失矣。“无爱无思自清净，管 叫解脱自超然。”外无所爱，内不起欲，自然清净。若得清净，脱然无虑，顿超群思， 修炼大丹是不难耳。

彼世之迷徒，不知圣贤大道，误认阴阳为世之男女，遂流于 御女邪术，妄想以生人造化，而欲生仙，顺其欲爱，出丑百端，不知羞耻，自谓知其趣味， 吾不知所知者是何趣味？其必知儿女交欢，被窝里趣味乎！噫！此等之辈，以真为假，以假 为真，只可暗里着鬼疑怪，肆行而无忌惮。一见正人君子，识神自首，不打自招，心惊胆战 ，惟恐败露，不觉颠倒错乱，而无所措手足，邪行何为哉？《悟真》云：“饶君聪慧过 颜闵，不遇真师莫强猜。只为金丹无口诀，叫君何处结灵胎。”行者道：“莫乱 谈，见师父议事去也。”其提醒世人者，何其切欤！

诗曰：

非 心切实有真传，配合阴阳造化全。

窃取生身初受气，后天之内采先天。