悟元子曰：上回已提明生前之来因，与生身之来因，而犹未 言其如何是生身之前，如何是生身之后。故此回细发明其奥妙，使学者深悟细参耳。

“行者三人见了国王，齐齐站定。”是三人同志，切须防危，即上回“ 大丹不漏要三全”之妙旨。国王问道：“姓甚名谁，何方居住？因甚事出家，取 何经卷？”此问其来因也。故唐僧道：“陛下问你来因。”夫此来因，岂易 知哉？本之于父母未生之前，受之于父母既生之后。生身以前，有生身以前之来因；生身以 后，有生身以后之来因。非心而实切，以前之来因；求偶而假合，以后之来因。以后之来因 不易辨，以前之来因更不易知。亘古圣贤，历代祖师，口口相传，心心相接；使学者既知其 生身之来因，复知其未生身之来因；自卑登高，下学上达；期造于形神俱妙之地而后已。行 者笑道：“我们出家人，得一步进一步。”诚有然者。

独是得一步进 一步之事业，非一己孤修，乃人我共济，倘只知有己，不知有人，而金丹难成，故行者见师 父侍立在旁，大叫一声道：“陛下轻人轻己，既招我师为驸马，如何叫他侍立？世间称 女夫谓之贵人，岂有贵人不坐之理产“侍”者，一“人”、“寸 ”、“土”而成字。“坐”者，二“人”共土而成字 。土者，意也。侍则一人一意，一己之阴也；坐则二人合意，彼此扶持也。一己之阴，则隔 碍不通，而孤阴不生；彼此扶持，则阴阳得类，而中有一宝。一女一夫，称为贵人，一阴一 阳中有一宝，未有求贵人而不坐，侍立之理？此等来因，一经叫出，诸天及人，皆当惊疑。 国王大惊失色，亦何足怪？“取绣墩请唐僧坐了。”“绣”者，五色 之物。“墩”者，敦厚其中。阴阳相当，四象和合，归于中央，五行攒族，金丹 之象。

三徒各道本身始终，是言先后天阴阳五行，有为无为之来因也。此来因犹 所易知者，以其五行分而言之，尚未合而论之，而真假未辨明也。“正在恍惚之间，忽 有阴阳官奏道：‘婚期已定，本年本月十二日壬子良辰，周堂通利，宜配婚姻。今日初 八，乃戊申之日，猿猴献果。’”《悟真》云：“女子着青衣，郎君披素练 ，见之不可用，用之不可见。恍惚里相逢，杳冥中有变。”盖以恍惚杳冥之中，正阴阳 均平，初八《兑》金，上弦金八两，水中之金。曰“戊申”者，戊为阳土，申为 阳金，以明水中金，为先天至阳之物，此未生身以前，真阴阳五行之来因也。“十二日 王子”，天壬地癸，阴阳不期而遇，铅遇癸生，已有《夬》中藏《姤》之象。故曰 “婚期已定，周堂通利，宜配婚姻”。“婚”乃女之昏，“姻 ”乃女之因，周而复始，其将欲求姤乎！“三藏师徒都在御花园。”阳极生 阴，阴陷其阳，仍取姤义。此即生身后，假阴阳五行之来因也。

行者道： “你说先母也是抛打绣球，遇缘成其夫妇，似有慕古之意，老孙才引你去。又想着布金 寺长老之言，就此探视真假。”金丹之道，须于生我处穷其源，于死我处返其本，非后 天无以返先天，非通《姤》难以复真阳，古人所谓“无情难下种，因地果还生。无情亦 无种，无性亦无生。”此即辨真假之来因也。故曰：“见面就认得真假善恶，却 好施为，辨明邪正。”不见面则真假善恶未出，而邪正未可即辨，亦未可即明。然真假 善恶，在于王宫宥密之处，如何能见面？是有法焉，若倚婚会喜，不待强求，自然见面。

“国王携唐僧镇华阁同坐，叫行者三人在留春亭别坐，铺张 陈设，富丽真不可言。长老无计可奈，只得勉强遂喜，诚是外喜而内忧。”当阴将侵阳 之时，真者早有远离之势，假者已有暗来之兆，盈虚消长，天运自然之数，亦人之无可如何 者。然气数由天，虽难以遏留，而道义在我，犹可以栽变，须当以真金自处，固守原本，万 不可以富贵迷心，美色留意，观于浊水而迷于清渊也。何则？春夏秋冬，如白驹过隙，而岁 不我与；歌舞诗酒，尽苦中作乐，而何可认其？若不知戒惧，逐境迁流，自在快乐，只图受 用，失于修养，饱食终日，无所用心，其不为阴阳所规弄，而伤害性命者几希。

更有世间一等呆子，不晓“中有一宝”之妙旨，阴阳交感之天机，误认为男女房 中之物，以苦恼作亲家，以贪嗔为邻友，以耍子为礼道，自恃采取之能，没事不怕，妄想在 他人幻皮囊上讨饶接命，以成好事。如此之好，不可谓之作仙贵人之好，只可谓之作孽驸马 之好。抑知亲还未作，良心早丧，天网恢恢，疏而不漏，报应分明就在眼前乎’古仙所 云：“若说三峰采战，直叫九祖沉沦。”即此之谓欤！

“三藏 叫拿呆子，要打禅杖，行者捂八戒嘴，叫莫乱说。”一切迷徒，可以自悟。仙翁于采取 门户，不妨于本传中重复言者，总示阴阳之道，非世间男女之说，别有来因，而不可认假为 真，其慈悲为何如？乃人意有迷而不悟，反窃取仙翁法言，以证采取邪术者，虽仙翁亦无如 之何也。提纲“四僧晏乐御花园”，即批此采取邪徒，偷圣贤大道，而入贪花好 色之地，可不戒哉？

“昭阳宫真个是花团锦簇，那一片富丽娇娆，胜似天 宫月殿，不亚仙府瑶宫，有喜会佳姻，新词四首，按诸乐谱满宫播唱。”写出一团富丽 美色，易足动人之假像，无知者，焉能不堕其术中？“国王以正是佳期叫早赴合卺，公 主以三徒丑恶，使发放出城。”阴将来而阳将退，其机虽微，为祸最烈也。“行 者对唐僧道：‘打发我们出城，你自应承，我闪闪身儿来，紧紧随护你。 ’”此伺阴之将生，而神明默运，欲借假以救真，复从真以辨假，所谓外作夫妻 ，内藏盗心也。计较到此，可以来去于阴阳之中而无碍，不妨在天竺国讨宝印花押，去灵山 见真佛，取真经而回来矣。

“八戒接了亲礼，行者转身要走，三藏扯住道 ：‘你们当真都去了。’”是欲行其真，先戒其假，假中求真也。“ 行者捏手，丢个眼色道：‘你在这里宽怀欢会，我等取了经回来看你。”’ 是外示其假，内存其真，真中用假也。“行者拔一根毫毛，变本身模样，真身跳在半空 ，变一个蜜蜂，飞入朝中，去保师父。”此借假修真，由真化假，不在皮毛上着力，而 于真空中施为，有阴有阳，密处留神，”暗里藏机，有无不立，声色俱化。这等天机， 须要明师附耳低言，口传心授，非一切凡夫，能以知识猜想而得者也。

“ 合卺佳筵，已排设在鳷鹊宫中，娘娘公主，俱专请万岁同贵人会亲。”“鳷鹊宫 ”，乃牛女之鹊渡；合卺筵，系阴阳之交欢。但以娘娘而请国王，以公主而会贵人，是 特后天之假阴阳，顺行其欲，侵害先天之真阴真阳。当斯时也，真为假迫，阳遇阴来，几不 可救，危哉！危哉！然幸有行者腾挪变化，静观密察，已先伺之于未发之前矣；虽有大祸切 近，亦不妨直入虎穴而探虎子。所谓“乘风船，满载还，怎肯空行过宝山。”提 纲“一怪空怀情欲喜”，信有然者。学者若能于此中打透消息，生身以后之来因 ，与生身以前之来因，可以不辨而明。奈何人多在鳷鹊宫专请贵人会亲，而不知变蜜蜂保真 者何哉！

诗曰：

四个阴阳天外天，是非真假细钻研。

后 天造化夫妻理，识得先天作佛仙。