悟元子曰：上回言先天后天来因矣，然先天后天之来因已明 ，而先天后天之真假来因，犹未之辨。故此回实写出真假邪正，使学者除假存真，由真化假 ，以完配金丹之大道耳。

陆子野曰：“正人行邪法，邪法悉归正。邪人行 正法，正法悉归邪。”上阳子云：“形以道全，命以术延，术即法，法即术；法 所以别邪正，术所以夺造化。”若知阴阳之真假，而无法以施之，则真假相混，假者不 见假，真者不见真；真假终为祸，而真非我有，何贵于知？然法从何而施？是在法眼静观， 慧剑高悬；临炉之际，不即不离，勿忘勿助；因时制宜，随机应变；以逸待劳，以静待动； 在泥水中拖船，于大火里栽莲；摘出墙之鲜花，采蕊珠之甘露；身居锦锈而心无爱，足步琼 瑶而意不迷；内外无着，全不动念耳。

“行者早已看破，见那公主头上， 微露出一点妖气，却也不十分凶恶。”妖精为月中玉兔，阴中之阳，水中之金，《坎》 卦是也。《坎》外阴，故“微露一点妖气”。《坎》有孚，故“不十分凶恶 ”。独是《坎》中之阳，在《坤》中则为假，在《坎》宫则为真，真中有假，假中有真 ，故曰“假公主”也。“行者早已看破，在唐僧耳边叫道：‘公主是 个假的。’长老道：‘是假的，却如何叫她现相？’行者道：‘使出 法身，就此拿他也。’”盖假有假相，真有真相，识其假，必叫现其假，而后可 以使假归真。然不能使出法身真相，则妖精之假相，仍不可得而辨。行者使出法身拿他，是 知之真而行之果，以真灭假，使假现相之正法眼，教外别传之大法门，故是耳边密传，而不 与人知也。

“行者现了本相，大咤一声，揪住公主骂道；‘你在这里 弄假成真，只这等受用，也尽够了。心尚不足，还要骗我师父，破他的真阳，遂你的淫性哩 ！’”《坎》中之阳，原非《坤》中之物，因《乾》、《坤》一姤，《坤》索《 乾》之中爻，《坤》实而成《坎》，则《坤》已失其中之真，而为中之假矣。然《坎》外阴 而内阳，假中有真，是弄假成真也。《坤》既得《乾》中之阳而成《坎》，则其中之阴，遂 入于《乾》宫而成《离》，由是火上水下，火水不济，顺行后天造化，以阴姤阳，不至《剥 》尽其阳而不止。其曰“心尚不足，破他的真阳，遂你的淫性”，真实不妄。此 真中有假，假中有真，真中还有假，若非行者大咤一声，揪住打骂，以大制小、以一制二、 以阳制阴、以真制假，其不为以假灭真、以阴剥阳、以二蔽一、以小害大也几希。此等真假 ，不可不辨。故三藏抱住国王道：“此是我顽徒使法力，辨真假也。”然则此等 惊天动地，天下希有之事，岂无法力者所能作乎？

“妖精见事不谐，挣脱 了手，解剥了衣服，甩落了首饰。”是脱《坎》外之假，而就《坎》内之真，现出《坎 》中之真阳也。“到御花园土地庙，取出一条碓嘴样的短很。”是去《离》外之 动，而用《离》内之静，取出《离》内之真阴也。然《离》中之阴虽为真阴，《坎》中之阳 虽为真阳，若不用真火煅炼，而调和之，则《坎》中之阳不能上实于《离》，《离》中之明 不能下虚于《坎》，终是以假侵真，而不能以真化假。

“行者与妖精大显 神通，在半空中赌斗。”正真假相混，以真化假，借假修真，而不容以假乱真也。故唐 僧扶国王道：“你公主是个假作真形的，若拿住他方知好歹。”以见火候不到， 而假者仍在，真者犹未可见也。然“横着身子，与和尚在天上挣打”，是己精一 入中，《坎》、《离》相济，和合丹头之时。何以妖精化清风逃去西天门，行者叫把天门的 不要放走乎？盖妖为《坎》中一阳，《坎》中之阳，乃水中之金，金属西方，五行顺行，金 生水；五行逆运，水生金。妖精逃于西方，子报母恩，归于金之本位，然返其本，未经真火 炼尽余阴，犹有其假，未肯现真，不叫把天门的放去，正欲炼其阴耳。

“ 妖所拿短根，一头大一头小。”此《兑》金之本相。《兑》之上为一阴爻，下为二阳爻 故也。诗中云：“羊脂玉”，“在上天”，“一体金光和四象， 五行端气合三元”。皆指《兑》之一阴，为《坤》宫之土而言。“随吾久住蟾宫 内，在你金箍棒子前。”蟾者，金蟾，金箍棒亦金类，土能生金。“广寒宫里捣 药杵，打入一下命归泉。”广寒为纯阴之地，即《坤》之象。土在《坤》宫则为真，而 能生物，故曰捣药杵；土离《坤》宫则为假，而能伤物，故曰命归泉。若然，则此《兑》金 之阴，不可不炼也明矣。

“那妖精难取胜，将身一幌，金光万道，径奔正 南上败走。忽至一座大山，钻入山洞，寂然不见。”自西至南，西南《坤》位，金入水 乡，金火同官，金因火炼而成形，火困金明而返本。正大药生产之乡，金丹下手之时。《易 》曰：“西南得朋，乃与类行。”丹经云：“要知产药川源处，只在西南是 本乡。”皆以明西南生药之一时，圣人运动阴符阳火，于此一时中，潜夺造化，以为丹 母，良有妙旨。若非以法追摄，则此一时亦不易得，幸而得之，时不可失。盖此一时，有先 天真一之祖气存焉。此气“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其 吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时”。易失而难寻，易走而难制。故仙翁于此处提出 ：“恐他遁身回国，暗害唐僧。径回国内，此时有申时矣。”“申” 者，中而有一，即“中有一宝”之义。“有申时”，即中有一宝之时 。知的此时，方能辨出真假；不知此时，而真假犹未可辨。若知此事，而未到此时，则真假 不分，而亦不能辨。此时有申时矣，而真假显然矣。

“国王问道：‘ 假公主是个假的，我真公主在于何处？’行者道：‘待我拿住假公主，真公主自 然来也。’”夫真之不见，皆由假之所蔽，拿住假的，真的自然来。是以真除假 ，借假归真，真真假假，假假真真，真假之为用神矣。提纲所云：“假合形骸擒玉兔 ”者，正是此意。然擒拿之妙，须要火候，内外兼用，不得舍此求彼，顾头失尾。故行 者道：“八戒沙僧，保护师父，我却好去降妖。一则分了内外，二则免得悬挂，必当明 辨此事”，即《悟真》云：“内药还同外药，内通外亦须通。丹头和合类相同， 温养两般作用。自有天然真火，炉中赫赫长红。外炉加减要勤功，妙绝无过其种。 ”“八戒沙僧护持唐僧”者，木土内运，天然真火也；“行者降妖辨 明真假”，金水外运，外炉加减，妙绝无过真种也。

“土地说出毛颖山，山中有三处兔穴，乃五环福地，大圣要寻妖精，还是西方路上去有 。”“毛”者，“三”、“勾”，即三日月出庚方之 旨。“颖”者，颖悟，来复之义。三兔穴仍取三日之象，三日一阳来复，乃金丹 现象之时。得之者，可以会三家，攒五行，脱生死，出轮回，超凡入圣，长生不老，谓之五 环福地，谁曰不然？“妖精还是西方有”者，《兑》也，“山顶上两块大石 ”，即兑□卦爻图略（上一阴，下二阳）之象。“行者使棒撬开，那妖‘呼 ’的一声，就跳将出来。”去其《兑》之两大，还其《坤》之三阴，由《兑》至 《坤》，动极而静，故有太阴星君从空而来矣。静极则必又动，故太阴说出妖精为广寒宫捣 药玉兔。积阴之下，一阳来复，贞下起元，天地之心于此复见，为金丹大道之药物。三丰所 谓“偃月炉中摘下来，添年寿，减病灾”者是也。

然不知先天后天， 阴阳盈虚消长之理，则假合真形，假瞒其真，真藏假中，而真假莫辨，金丹难成。太阴说出 “素娥把玉免打了一掌，思凡下界，投于国王皇后之腹，为公主玉兔怀一掌之仇，私出 宫门，抛素娥于荒郊”，一段因果。可知玉免本不假，因素娥一掌而假之；素娥未全真 ，因玉兔私仇而真之。此何以故？盖素娥天宫之物，《乾》阳之象，阳极则必反阴而思姤。 打玉兔一掌者，求姤也。一姤《乾》中之阳，下陷于《坤》，《坤》实而成《坎》，《乾》 虚而成《离》，即是思凡下界，而投皇后之腹。由是先天《乾》、《坤》变为后天《坎》、 《离》，火水不济，岂不是月中玉兔，金逢望后，一阴来生，怀仇私出，真中变假，而抛素 娥于荒郊之外也？然则玉兔即素娥，素娥即玉兔。非五兔之外，别有素娥；素娥之外，别有 玉兔。所谓玉兔者，就丹道而言；所谓素娥者，就造化而言。曰真假者，特以先后天言之。 以先天而论，则素娥为真，玉兔为假；以后天而论，则玉兔为真，素娥为假。素娥之真，因 玉兔而真之；玉兔之假，因素娥而假之。未姤之前，玉兔素娥无真假之别；既姤之后，玉兔 素娥有真假之分。是素娥打玉兔一掌，素娥自打之；玉兔怀一掌之仇，素娥自仇之。“ 素娥思凡下界，投于皇后之腹。”即是玉免私出宫去，以假变真，真而假，假而真，无 非一姤为之。留心识破真假，则知这些因果，须要在一阴来姤娠》处明证，而施法返本；更 宜于一阳来《复》处认定，而现象归真。

“大圣太阴星君，带玉兔径转天 竺国。此时黄昏，看看月上，正南上一片彩霞，光明如昼。”即《悟真》所谓“ 偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。只因火力调和后，种得黄芽渐长成”也。“ 行者空中叫醒天竺国王皇后嫔妃，指说月宫太阴星君，玉兔假公主，今现真相。”以见 金丹大道，原在后天中返先天，假相中现真相，非色非空，有阴有阳，法财并用，人我共济 ，借假修其，以真化假，即《悟真》所谓“调和铅汞要成丹，大小无伤两国全。若问真 铅是何物，蟾光终日照西川”也。提纲“真阴归正会灵元”者，正在于此。

夫此灵元至宝，人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减。迷徒每不得真传， 往往认假为真，流于采取，而动淫欲，抑思此乃作佛成仙之道，岂可以动淫欲而成？噫！ “此般至宝家家有，自是愚人识不全。”何哉？“太阴收回玉免，径上月宫 ”者，外丹已成也；“国王谢了行者，又问前因”者，内丹须修也。外丹了 命之事，内丹了性之事。了命者去其假，了性者修其真。今日既去其假，明日去寻其真，此 理之所必然。盖假者既去，何愁寻真？真者现在，布金寺里，不必别铸钳锤，另造炉鼎，而 真即可得。盖以真即在假之中，无即在有之中，了命之后而须了性，有为事毕而须无为，温 养火候，超脱圣胎，明心见性，极往知来，正在此时。说到这里，有为无为，知行并用，真 空妙有，性命双修，方知不在人心上作功夫，而布金寺所曰“悲切之事”，可以 大明矣。

“行者到布金寺，把上项事备陈一遍，众僧方知后房里锁的是个 女子。”噫！悲切之事，须在布金寺问出来因；真假之别，当向天竺国辨其邪正。不知 布金寺之悲切，难辨天竺国之真假；不辨天竺国之真假，难明布金寺之悲切。真假已辨，悲 切已明，照见三千大千世界，如一毫端，不复为百脚山之阻滞，从此母子聚首团圆，君臣共 喜饮宴。无亏无损，仍是当日面目；保命全形，依然旧时家风。

“丹青留 下四众喜容，供养在镇华阁上。”是写其真金不坏，为后世去假认真之图样。“ 又请公主重整新妆，出殿谢四众救苦之恩。”乃示其整旧如新，为天下救苦脱难之法船 。“拜佛心重，苦留不住。”须知安乐之境而不可过恋。“众僧不回，暗风 迷眼。”当在尘缘之处而对景忘情。结云：“沐尽恩波归了性，出离金海悟真空 。”真空不空，不空而空，非心非佛，妙道在斯矣。

诗曰：

真 中有假假藏真，假假真真定主宾。

金火同宫还本相，阴阳浑化脱凡尘。