悟元子曰：上回已结出，自有为而入无为，大道完成矣。然 大道虽成，未离尘世，犹有幻身为患，若不知韬晦隐迹，未免招是惹非，为世所欺。故此回 合下回，极形人心难测，使修行者见几而作，用大脚力，镇压群迷，以防不测之患也。

篇首一词，言一切色空静喧语默，俱皆后天识神所为，并非我固有之物，当一切 看破，不必梦里说梦，认以为真。须顺其自然，用中无用，功里施功，不着于有心，不着于 无心，还如果在枝上，待其自熟自红，不必计较如何修种，方是修行人大作大为，而虚实行 藏，人莫能窥矣。

“三藏师徒，在平安路上行经半月，忽见城池。唐僧问 ：‘什么去处？’行者道：‘不知，不知。’”连道“不 知”，即词中“莫问如何修种”之意。盖大道以无心为主，到得道体完成， 平安之处，正当绝去万有，穷通得失，置于不问不知而已。“八戒道：‘这路是 你行过的，怎么不知？’行者道：‘事不关心，查他做甚？’”此所 以不知。一以为行过的，怎么不知？一以为不关心，所以不知。总以示无心之行而不着心， 正“有用用中无用，无功功里施功”之妙。“二老论兴衰得失，圣贤英雄， 而今安在？可为叹息。”正明世事皆假，犹如一梦，而必须万有皆空也。

“铜台府”；须要在尘缘界中捡出真金；“地灵县”，且莫向大地恒 沙中失去灵宝。“虎坐门楼，寇员外家，有个万僧不阻之牌。”虽曰斋僧为善， 而未免虚张声势，有心修福矣。有心则务于外失于内，是贼其德，而非行其善。至圣云： “乡愿德之贼也”，其即寇员外之谓乎！曰寇者，所以诛其心也。乃唐僧化斋， 而求向善之家，是不知善中犹有如虎似寇者在也。何则？善不求人知，则为真善，善欲其人 晓，则为假善，天下之人为善者少，为名者多，修行人若不自谨慎，徒以外取人，露出圭角 ，惹得人猜猜疑疑，围绕争看，即未免走入虎坐寇家，而为好奇者觊觎矣。故员外闻报异相 僧人来也，不怕丑恶，而即请进，百般殷勤也。及问起居，三藏说出见佛祖求真经，而员外 即面生喜色，总以写不善韬晦，而起人心之失。

“名寇洪，字大宽，虚度 六十四岁。许愿斋万僧，只少四众，不得圆满，天降四位，圆满其数，请留名号。”分 明内存盗跖之心，外装老成之见，虚挂招牌，以要美誉。此等之辈，外示宽洪大量，内实贪 心不足，所谓老而不死是谓贼者。试看老妪以为古怪清奇，必是天人下界，秀才闻经十四遍 寒暑，尽道真是神僧。罔知道中有贼，误认向善人家，轻举妄动，惊俗骇众，焉得不动人耳 目？当此之时，三藏虽到得有宝之方，尚未了圆满之愿，而乃以口食为重，不知谨戒，妄自 交接，是起头容易结稍难，自阻前程，纵灵山不远，未可遽到。“见员外心诚恳，没奈 何只得住了。”理所必然。

员外始而供斋，铺设齐整；既而 留住，圆满道场。可谓言语诚敬，礼貌丰隆，善之至矣。而谁知至善之中，即有不善者在； 至敬之中，便有不敬者藏。老妪因留不住，而遂生恼，是绵里裹针，已种下伤人之根；秀才 供养不领，而即抽身，是口是心非，早包藏暗害之计。“鼓乐喧天，旗旙蔽日” ，岂是敬僧之礼；“人群凑集，车马骈填”，难言为善之家。“真赛过珠围 翠绕”，分明自寇而招寇；“诚不亚锦绣藏春”，势必张大以失大。 “茶饭不吃，却走什么路”，见口食而易足惑人；“长安虽好，不是久恋之 家”，安乐而非可妄享。“华光行院”，写出炫耀起祸之端。“五显 灵官”，比喻显露不谨之失。“不期黑云盖顶，大雨淋漓”，花正开时遭雨 打；“恐有妖邪知觉，夜尘未睡”，人得意处须防危。“泰极还生否，乐处 又逢悲。”修行者可不谨诸？

诗曰：

道成急须去韬光，莫露形 踪惹祸殃。

大抵恩中还有害，当知绵里裹针芒。