安礼章第六

怨在不舍小过，

拾小过而怨，是稀也。

患在不预定谋。

不预定谋、临难何悔？

福在积善，

积善之家，必有余庆。

祸在积恶。

积不善之家，叉有余殃。

饥在贱农，寒在堕织。

守天之道，分地之利，何有饥寒之忧也？

安在得人，

苟得其人，人必匡以政，故仁者安仁。

危在失士。

士有宣力，匡君竭诚。为主反遭毁弃，则贤者退，国叉危亡也。

富在迎来，贫在后时。

智者预谋，愚者后动。

上无常操，下多疑心。

君子居止不挠进退之仪，是为有德。心若躁静不常，喜怒不节，人皆莫测，故多疑生也。

轻上生罪，侮下无亲。

慢上招祸，侮下情疏。君臣既疏，故无亲也。

近臣不重，远者轻之。

欲仰其君，先观其臣。良臣在朝，德先归於君。国无良臣，若车无辖也。

自疑不信人，自信不疑人。

人君多自疑，不信忠直之言。若自诚信，则人化之情各尽诚，何劳疑矣。

枉士无直友，

枉者，曲也。夫好曲者必恶直，故云无直友也。

曲上无直下。

未有形正而影曲者。盖上不正即使下多委曲也。

危国无贤臣，

夫国之起祸，如身之有疾。善摄养者不使困弊，善理国者不致颠危。用忠信之言，其祸可救；从无益之计，其国必危。国既危矣，贤人何救？故云无贤臣也。

乱政无善人。

上以风化下，故小人随之也。

爱人深者求贤急，

昔周公欲成大国之，美，而求天下之贤，吐哺进宾，握发待士，居上位而求天下之骄，辅成大业，垂芳万古，谓之圣人。

乐得贤者养人厚。

取鱼必香铒，縻贤必厚禄。以香铒求鱼，鱼可竭；以厚禄养士，士毕至。故得天下贤人聚而归之。

贤士征不归，亡国之证。

君昏则贤去国。迎而不返者，是亡国之征也。

国之将亡贤士先出。

征子去商，仲尼去鲁。

地薄者，大物不生。水浅者，大鱼不游。树秃者，大鸟不栖林疏者，大兽不居。

此皆喻君德不广，贤人无所容也。

山峭者崩，

言山无基脚、峭拔而独高必。喻君无辅佐而必政危亡。

泽满者缢。

泽不及江海之广而易为满溢。喻量狭之君如泽之溢满也。

弃玉如石者盲，

玉石不分，贤愚不辫，如其盲瞽也。

羊质虎皮者辱。

不量才而用人，德不称其位。喻虎皮政于羊身，岂不辱其威仪哉？

衣不举领者倒，

举衣不从领叉倒，用人不量才铃乱。

走不视地者颠。

喻君子之德在乎宽审。不详不审，铃致颠坠也。

柱弱者屋坏，辅弱者国倾。

峻宇叉资於梁柱，明君须藉其良臣。辅佐非其人，如屋之无梁柱也，必致倾坏。

足寒伤心，人怨伤国。

国以人为本。明君能理民怨，常察民心，以遵所欲。太公曰：国将亡而民先困池。

山欲崩者先亏基，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。

山以基为本，树以根为本。言亡其本，皆无以立也。

与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。

前车已覆，后车宜改辙。亡国之令，亦宜改之。反与同行，自贻倾灭也。

见已往，慎将来，恶其迹者豫避。

察彼兴亡之道，可见吉凶之源。恶迹之人宜改而避之，终无累也。

畏危者安，惧亡者存。

君子居安思危，所以长久。不思不虑，恣情所欲，自取倾亡也。

夫人之所行，有道则吉，无道则凶。

周公、文王以德伏诸侯而天下归之，有兵不战而取胜，有城不备而无敌，子孙相承八百余年，谓之吉君。桀、纣之君纵彼凶暴，以酒为池，以肉为林，积财如丘，以募勇士能拔山扛鼎者、能陆地行舟者、能舒钧断索者，勇力之人可及数千，立见亡败，身首异处，子孙灭亡，无道虽纵於一时，丑名自彰於百代，岂不哀哉。

吉者百福所归，凶者百祸所攻，

君行仁德，众所归之而成福。君行暴虐，众所攻之而致祸。

非曰神圣，自然所种。

黄石公谦言云：非吾能致人之吉凶，乃随人之所为而致其祸福也。

务善策者无恶事，能远虑者无近忧。

君子不务善策，如木不从绳；不有远虑，其何免于忧乎？

夫勇者可令进斗，不可令持坚；

坚者，坚守。

重者可令固守，不可令凌敌；

重，仁德深重是也。

贪者可令攻取，不可令分财；

既能责财，必能亡命。

廉者可令主守，不可令进取；

孤守清洁，难与众合。

信者可令持约，不可令应变。

执情守信，爻无变通也。

五者各令随其才而消息之，即无不亨也。

黄石公素书