●丙部之十六（卷五十）

◎去邪文飞明古诀第六十七

六端真人纯稽首再拜谨具：“敢问上皇神人求真，吾欲使天地平安，阴阳不乱常顺行，灾害不得妄生，王者但日游冶，为大乐之经，虽所问上下众多，岂可重闻乎？”

“善哉深乎！子之所问也。何其密达也！正问此要会。子其欲进至道而退去邪文邪？诺。今且悉说之。子积善于天，吾何敢匿之？今为子眷眷其善，究于神明之心，吾不言不行，恐逆天意。若天故使子求问之也，为子具分别言，自随而记之，慎无遗也。

帝王能力用吾书，灾害悉已一旦除矣，天下咸乐，皆欲为道德之士，后生遂象先世，老稚相随而起，尽更知求真文校事，浮华去矣。心究洽于神灵，君无一忧，何故不日游乎哉？如是天地凡事，各得其所，百神因而欢乐，王者深得天意，至道往佑之，但有日吉，无有一凶事也。吾言诚诚□□，万不失一也。但恐得之不行，众邪结也。灾异浮华，天地阴阳之大病也；大病而不治，以何得解愈哉？子既来问事，为天语言，子详思吾书上下之辞，幸有至意，慎无乱之。”

“唯唯。诚得归便处，日夜惟思，得传而记之，反覆重疏，冀其万世无有去时也。”

“天地开辟，言语书文，前后相因，事同气者，以类相明，求其类而聚之，其道日以彰明，无有衰时也。故自古到今，众圣共为天谈，众贤者同其辞，共为圣谋。帝王者，天之贵子也，子承父教，当顺行之，以除天地之忧，因得其佑，故常思力行之。吾道□□哉！见事当觉，不觉天地神明，当更求亿亿万万、千千百百、十十一一、事皆当相应，然后乃审可用也。为不相应，急复求索。其兄弟比类，且有相应，不失一者，是也。凡事皆当如斯。”

“以何审知其相应乎哉？”“相应者，乃当内究于心，外应于神，远近相动，以占事覆下，则应者是也；不相应者，说皆非也。

慎之无妄言，令使人无后世也。所以然者，其说妄语无后，不可久用，故使人无后也。治道日衰，乖逆皆异言，此实非也，皆应乱天文地理，不应圣人心者，神不可使也。故言者，当内究于人情心，乃后且外洽，究于神也。是者，即拱得失，天文之戒也。

积文以类相从，使众贤聚之，撰其中十十相应，应于人心神者以为文，共安其意，试之以覆下，如此乃万世不可易也。覆者，乃谓占事则应，行之则应至是也。然后可以困成天经法，是正所谓以调定阴阳、安王者之大术也。此乃可以转凶祸以为福，使人民更寿。”“何故乎？”“天文地理正，则阴阳各得其所；阴阳各得其所，则神灵俱大喜；神灵喜，则佑人民，故帝王长安而民寿也，可不力勉乎哉矣？

飞明者，三光之小者也，皆连于地下，乃上悬系于天，其动与地人民万物相应和，是要文之证也。其书文占事，百百十十相应者是也，不相应和者非也。以是升量平之，其邪文邪书悉尽绝去矣。取过事以效今事，随天可为，视天可兴，无乱天文，与天同力，可谓长吉。夫天但可顺不可逆也，因其可利而利之，令人兴矣。逆之者令人衰，失天心意亡矣。”

◎移行试验类相应占诀第六十八

凡移徙转行之文，天行书也。阴阳交合，天文成。帝王人民万物，皆以其理中行，得其意者吉，失其意者悉凶。事有逆顺，不可不谨善详也。

欲知其审，以五五二十五事试之，取故事二十五，行事二十五家，详记其岁日月时所从来，其五音属谁手。以占吉凶，验百百十十相应者，是也。此审得天地之分理，安王者不疑也，民臣不失其职，万物各得其所。

不若此书言，乱邪之文，不可用也。以升量之，误人之文有敢用者，后世无子。所以然者，贼伤人民，失天地之分部，天地主生人，反乱其阴阳，故令使人无后也。古者无文，天反原之，已出天行书之后，皆已知天道意，而故为之犯者死，多不寿而凶，正此也。

施有兄弟，以类相应和，五岳万里相应，以精详念思，其中事善，善相应；贱，贱相和，其多少高卑，万不失一也。

常效以五五二十五气，应为二十五家，二十五丘陵，书十百相应，地谶也。比其气相加，兄弟地也。其人民好恶同，又诸色禽兽草木相类，此即同气地也。以此分明，地审相应不。水气兄弟者，其鱼鳖相类，以是为占，分别其所出，万物凡事，其可知矣。其象同者，其形同也；其象异者，其形异，是非正此也。

◎丹明耀御邪诀第六十九

丹明耀者，天刻之文字也，可以救非御邪。十十相应愈者，天上文书，与真神吏相应，故事效也；十九愈者，地文书，与阴神相和；十八相应愈者，中和人文也。以此效之，其余皆邪文也，不可用也。所以拱邪之文也，乃当与神相应，不愈者皆误人，不能救死也。

或有鬼神所使书文，不可知而治愈者，是人自命禄为邪之长也，他人不能用其书文也。以此效聚众刻书文也，邪乃可刻，而尽使之无人之野处也。是文宜一一而求之，不可卒得也。

◎草木方诀第七十

草木有德有道而有官位者，乃能驱使也，名之为草木方，此谓神草木也。治事立愈者，天上神草木也，下居地而生也。立延年者，天上仙草木也，下居地而生也。治事立诀愈者，名为立愈之方；一日而愈，名为一日而愈方，百百十十相应愈者是也。

此草木有精神，能相驱使，有官位之草木也；十十相应愈者，帝王草也；十九相应者，大臣草也；十八相应者，人民草也；过此而下者，不可用也，误人之草也。是乃救死生之术，不可不审详。

方和合而立愈者，记其草木，名为立愈方；一日而愈者，名为一日愈方；二日而治愈者，名为二日方；三日而治愈者，名为三日方。一日而治愈者方，使天神治之；二日而治愈者方，使地神治之；三日而治愈者方，使人鬼治之；不若此者，非天神方，但自草滋治之，或愈或不愈，名为待死方。慎之慎之，此救死命之术，不可易事，不可不详审也。

◎生物方诀第七十一

生物行精，谓飞步禽兽C738行之属，能立治病。禽者，天上神药在其身中，天使其圆方而行。十十治愈者，天神方在其身中；十九治愈者，地精方在其身中；十八治愈者，人精中和神药在其身中。此三者，为天地中和阴阳行方，名为治疾使者，比若人有道而称使者神人、神师也。

是者，天地人精鬼使之。得而十十百百而治愈者，帝王上皇神方也；十九治愈者，王侯之神方也；十八治愈者，大臣白衣至德处士之神方也；各有所为出，以此候之，万不失一也。此三子，皆为天地人行神药以治病，天使其各受先祖之命，著自然之术其中，不得去也，比若凤凰麒麟，著德其身；比若蜂虿，著毒其身，此之谓也。

当深知天道至要意，乃能明天道性，有益于帝王治，使人不惑也。如不知要文，但言天下文书悉可用也，故十七中以下皆为邪，不与三瑞相应，为害其深。故治十伤一者，不得天心意；十伤二者，不得地意；十伤三者，不得人意；十伤六七以下，皆为乱治，阴阳为其乖逆，神灵为其战斗。是故古者圣王帝主，虽居幽室，深惟思天心意，令以自全，自得长寿命。

吾书辞上下相集，厕以为文，贤明读之以相足，此乃救迷惑，使人长吉而远凶害，各当旦夕思其至要意，以全其身。夫古今百姓行儿歌诗者，天变动，使其有言；神书时出者，天传其谈，以付至德，救世失也。

夫天道恶杀而好生，蠕动之属皆有知，无轻杀伤用之也。有可贼伤，方化，须以成事，不得已，乃后用之也。故万物芸芸，命系天，根在地，用而安之者在人。得天意者寿，失天意者亡，凡物与天地为常，人为其王，为人王长者，不可不审且详也。

◎去浮华诀第七十二

欲得知凡道文、书经意正，取一字如一竟。比若甲子者何等也，投于前，使一人主言其本，众贤共违而说之，且有专长于天文意者，说而上行，究竟于天道；或有长于地理者，说而下行，洽究于地道；或复有长于外傍行，究竟四方；或有坐说，究于中央；或有原事，长于万物之精，究于万物；或有究于内，或有究于外，本末根基华叶皆已见，悉以类象名之。书凡事之至意，天地阴阳之文，略可见矣。

其头足皆具，上系下连，物类有自然，因共安其意，各书其辞善者，集成一说。是以圣人欲得天道之心意，以调定阴阳，而安王者，使天下平，群神遍悦喜，故取众贤荣贯中而制以为常法，万世不可易也。

今所以失天道意者，夫贤者一人之言，知适达一面，明不尽睹，不能用流六方，洽究达内外七处。未能源万物之精，故各异说。令使天书失本文，乱迷惑者，正此也。

凡事欲正之者，各自有本可穷，阴阳不复易，皆当如此矣。不者，名为孤说独言；不得经意，遂从一人之言，名为偏言。天地之性，非圣人不能独谈通天意也，故使说，内则不能究于天心，出则不能解天文明地理，以占覆则不中，神灵不为其使，失其正路，遂从惑乱，故曰就浮华，不得共根基至意，过在此，令使朴者失其本也。令天道失正，阴阳内独为其病，乖乱害气数起，帝王愁苦其心，不能禁止，变气连作，人民不寿，以此为大咎。

贤明共失天心，又去圣人流久，遂不能得其分理，此名为乱道。所以然者，经道凡书记，前后参错，为天地谈。凡事之头首，神灵之本也，故得其本意者，神灵不复战怒而行害人也，则恶气闭藏，盗则断绝；盗贼止，则夷狄却降，风雨为其时节，是天悦喜之明效也。喜则爱其子，是故帝王延命也，泽流其人民，则及其六畜禽兽，究达草木；和气俱见，则邪恶气消亡，则正气更明，是阴阳自然之术法，犹比若昼日用事，则夜藏；小人逃亡，则君子行。诈思此言，此言所以益命，分明阴阳而说神也。