●丙部之一（卷三十五）

◎分别贫富法第四十一

“真人前，子连时来学道，实已毕足未邪？”“今天师不复为其说也，以为已足，复见天师言，乃知其有不足也。今意极讫，不知所当复问，唯天师更开示其所不及也。”“行，真人来。天下何者称富足，何者称贫也？”“然，多所有者为富，少所有者为贫。”“然子言是也，又实非也。”

“何谓也？”“今若多邪伪佞盗贼，岂可以为富邪？今若凡人多也，君王少，岂可称贫邪？”“愚暗生见天师有教，不敢不言，不及有过。”“子尚自言不及，俗人安知贫富之处哉？”“今唯天师令弟子之无知，比若婴儿之无知也，须父母教授之，乃后有知也。”

“善哉！子之言也。太谦，亦不失之也。诺。真人自精，为子具言之。富之为言者，乃毕备足也。天以凡物悉生出为富足。故上皇气出，万二千物具生出，名为富足。中皇物小减，不能备足万二千物，故为小贫。下皇物复少于中皇，为大贫。无瑞应，善物不生，为极下贫。子欲知其大效，实比若田家，无有奇物珍宝，为贫家也。万物不能备足，为极下贫家，此天地之贫也。

万二千物俱出，地养之不中伤，为地富；不而善养令小伤，为地小贫；大伤，为地大贫；善物畏见，伤于地形，而不生至，为下极贫；无珍宝物，万物半伤，为大因贫也；悉伤，为虚空贫家，此以天为父，以地为母，此父母贫极，则子愁贫矣，与王治相应。

是故古者圣王治，能致万二千物，为上富君也；善物不足三分之二，为中富之君也；不足三分之一，为下富之君也；无有珍奇善物，为下贫君也；万物半伤，为衰家也；悉伤，为下贫人。古者圣贤乃深居幽室，而自思道德所及，贫富何须问之，坐自知之矣。”

“善哉善哉！今唯天师幸哀帝王久愁苦，不得行意，以何能致此贫富乎？” “善哉善哉！子之难问也，已入微言要矣。然，所行得失致之也。力行真道者，乃天生神助其化，故天神善物备足也；行德者，地之阳养神出，辅助其治，故半富也；行仁者，中和仁神出，助其治，故小富也。行文者，隐欺之阶也，故欺神出助之，故其治小乱也；行武者，得盗贼神出助之，故其治逆于天心，而伤害善人也。道者，乃天所案行也。天者最神，故真神出助其化也；地者养，故德神出助其化也；人者仁，故仁神出助其化也；文者主相文欺，失其本根，故欺神出助之也，上下相文，其事乱也；武者以刑杀伤服人，盗贼亦以刑杀伤服人，夫以怒喜猛威服人者，盗贼也，故盗贼多出，其治凶也，盗贼多以财物为害，故其治失于财货也。故古者上君，以道服人，大得天心，其治若神而不愁者，以真道服人也。中君以德服人，下君以仁服人，乱君以文服人，凶败之君将以刑杀伤服人。是以古者上君，以道德仁治服人也，不以文刑杀伤服人也，所以然者，乃鄙用之也。上君子乃与天地相似，故天乃好生不伤也，故称君称父也；地以好养万物，故称良臣称母也；人者当用心仁，而爱育似于天地，故称仁也，此三者善也，故得共治万物，为其师长也。夫欺刑者，不可以治，日致凶矣，不能为帝王致太平也，故当断之也。今真人以吾书付有道德之君，力行之，令效立与天相应，而致太平，可名为富家，不疑也，可无使帝王愁苦反名为贫家也。”

“今民间时相谓为富家，何等也？”“是者，但俗人妄语耳。富之为言者，乃悉备足也。一事不具，辄为不具足也。故古者圣贤不责备于一人者，言其不能备之也，故不具责之也。今八十一域国，物各少，不备足也，不能常足也，故从他国取之也。今一家，有何等富哉？真人其好随俗人妄言邪？”“不敢不敢。” “子既学，慎言无妄谈也。夫妄谈，乃乱天地之正文，不可为人法，慎之！”