善行章第二十七

善行无辙边，

于诸法中体了真性，行无行相，故云善行。如此则心与道冥，故无辙进可寻求。

善言无瑕谪，

能了言教，不为滞执，遣象求意，理证言忘，故于言教中无瑕疵谪过。

善计不用筹算，

能了诸法本无二门，一以贯之，不生他见，故无劳筹算，自能照了，既无计算，非善而何？

善闭无关楗而不可开，

兼忘言行，不入异门，心无边境之迷，境无起心之累，虽无关楗，其可开乎？

善结无绳约而不可解。

体了真性，本以虚忘，若能虚忘，则心与道合，虽无绳索约束，其可解而散乎？

是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。

是以圣人常用此五善之教以教之，故无弃者。

是谓袭明。

密用曰袭，五善之行在于忘遣，忘遣则无迹，故云密用。密用则悟了，故谓之明。

故善人不善人之师，不善人善人之资。

师，法也。资，取也。善人可师法，不善人可取役使也。

不贵其师，不爱其资，

此章深旨，教以兼忘，若存师资，未为极致。今明所以贵师为存学相，学相既空，自无所贵，所以爱资为存教相，于教忘教，故不爱资。贵爱两忘，而道自化。

虽智大迷，是为要妙。

师资两忘，是谓玄德。凡俗不悟，以为大迷，故圣人云虽知凡俗以为大迷，以道观之，是为要妙。

知其雄章第二十八

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

雄者，患于用牡，故知其雄，则当守其雌，谦德物归，是为天下溪谷，则真常之德不离其身，抱道含和，复归于婴儿之行矣。

知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。

能守雌静，常德不离，德虽明白，当如暗昧，如此则为天下法式。常德应用，曾不差忒，德用不穷，故复归于无极。忒，差也。

知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

德虽尊荣，常守卑辱，物感斯应，如谷报声，虚受不穷，常德圆足，则复归于道矣。朴，道也。

朴散则为器，圣人用之，则为官长。

含德内融，则复归于朴。常德应用，则散而为器，既涉形器，必有精粗，圣人用之，则为群村之官长矣。

故大制不割。

圣人用道，大制群生，暄然似春，蒙泽不谢，动植咸遂，曾不割伤。

将欲章第二十九

将欲取天下而为之，吾见其不得已。

天下者，大宝之位也，有道之者，必待历数在躬，若暴乱之人，将欲以力取而为之主者。老君戒云：吾见其不得已。

天下神器，不可为也。为者败之，

大宝之位，是天地神明之器，谓为神器，故不可以力为也。故曰为者败之，此戒奸乱之臣。

执者失之。

历数在躬，已得君位，而欲执有斯位，凌虐神主，天道祸淫，亦当令失之。此戒帝王也。

故物或行或随，或煦或吹，或强或赢，或载或隳。

欲明为则败，执则失，故物或行之于前，或随之于后，或煦之使暖，或吹之使寒，扶之则强，抑之则弱，有道则载事，无德则隳废。

是以圣人去甚、去奢、去泰。

圣人睹或物之行随，知执者之必失，故去其过分尔。

以道佐人主章第三十

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。

人臣能以道辅佐人主者，当柔服以德，不用甲兵之威，取强于天下。何则？兵者凶器，战者危事。抗兵加使，彼必应之，其事既好还报，则胜负之数，未可量也。

师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

军师所处，战则妨农，农事不修，故生荆棘。兵气感害，水旱继之，农废于前，灾随其后，必有凶荒之年。

故善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，

善辅相者，果于止敌。盖在于安人和众，必不敢求胜取强。故虽果于止敌，敌不为寇。慎勿矜功伐取，以自骄盈，骄则败亡，故为深戒。

果而不得已，是果而勿强。

前敌来侵，不得休止，故用兵以止之，如是则果在于应敌，非果以取强也。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

物之用壮，由兵之恃强。物壮则衰，兵强则败，是谓不合于道，当须早止不为。

夫佳兵章第三十一

夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

佳者，好也。兵者，谋略也。凡人修辞立诚，不能以道德藏器，而以兵谋韬略为好。谋略之用，只在于攻取杀伐，故为不善之材器。凡物尚或恶之，是以有道之人不处身于此尔。

君子居则贵左，用兵则贵右。

左，阳也。阳和则发生，故平居所贵。右，阴也，阴凝则肃杀，故用兵所贵。

兵者，不祥之器，

祥，善也。好兵者尚杀，故为不善之材器也。

非君子之器。

君子以道德为材器，不贵兵谋。

不得已而用之，恬淡为上。

夷狄内侵，故不得已。善胜不争，是恬淡为上。

胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志于天下。

制胜于敌，必哀其人，故不以为美也。夫胜必多杀人，若以胜为美者，是乐多杀人，乐多杀人，人必不附。欲求得志，不亦难乎！

吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右。

偏将军卑而处左者，不专杀人。上将军尊而处右者，主兵谋也。

言以丧礼处之。

丧礼尚右，今上将军居右者，是以丧礼处置之。

杀人众多，以悲哀泣之。

以生灵之贵，而交战杀之，有恻隐之心，故以悲哀伤泣之尔。

战胜，则以丧礼处之。

勇士雄，入战而获胜，胜则受爵，居于右位，尚右非吉，是以丧礼处之。但以为不祥之器，亦何必缟素为资。

道常无名章第三十二

道常无名。

道以应用为常，常能应物，其应非一，故于常无名。

朴虽小，天下不敢臣。

朴，妙本也，妙本精一，故云小。而应用匠成，则至大也，故无敢以道为臣者。

侯王若能守，万物将自宾。

侯王若能守道精一，无为而化，则万物将自宾服矣。

天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。

侯王若能抱守精一，则地平天成，交泰致和，故降洒甘露。夫甘露既降，萧兰俱泽，不烦教令，而自均平。取譬侯王，称物平施。

始制有名，名亦既有，

人君以道致平，始能制御有名之物，故有名之物，亦尽为侯王所有矣。既，尽也。

夫亦将知止。知止所以不殆。

若侯王能制有名之物，则夫有名之物，亦将知依止于侯王，知依止有道之君，所以无危殆之事。

譬道之在天下，犹川谷之与江海。

天降甘露，以瑞有道，故譬有道之君，在宥天下，天则应之，犹如川谷与江海通流尔。