真诰卷之六

金阙右卿司命蓬莱都水监梁国师贞白真人华阳隐居陶弘景造

甄命授第二

服朮叙

紫微夫人

此有缘书两本，虽曰术叔，其实多原大略极论，似乎不自书意也。紫微才丰情绮，动言富逸，牵引始末，恒超理外，其后所譬，深明黄赤之致矣。

夫晨齐浩元，洞冥幽始，八炁靡浑，灵关未理者，则独坦观於空漠，任天适以虚峙，於是淳音微唱，和风合起，二明鉴晖，霄翳无待也。拥萌肇於未剖，塞万源於机 上，含生反真，触类藏初，爰可矧万岁以为天，愿婴札而长和耳，何事体造灵神之冥乡，心研殊方之假外哉。自形无得真之具，器无任真之用者，诚宜步天元之妙 摄，推万精以极妙，寻九纬以挺生，睹晨景之迥照，仰观烟气则灵云缠虚，俯眄六律则八风扇威，太无发洞冥之啸，圆曜有映空之晖，於是紫霞霭秀，波激岳颓，浮 烟笼象，清景遁飞，五行杀害，四节交掷，金土相亲，水火结隙，林卉停偃，百川开塞，洪电纵横而呴沸，雷震东西而折裂。天屯见矣，化为阳九之灾，地否阂矣， 乃为百六之会。亢悔载穷於乾极，睹群龙攫示，流血乎坤野。尔乃吉凶互冲，众示灾咎，履坦道者将幽人贞吉，居肥遁者亦无往不利，冒崄巇也，行必舆尸，涉於东 北，则丧朋而悔至，苟大川之不利，明坎井之沉零矣。此皆人失其真，物乖我和，游竟万端，神鬼用谋。容使天地无常，以百姓为心，於是太上真人，愍万流之鼓 动，开冥津以悟贤，遂尔导达百变，摄生理具，居福德者常全，处危害者雕折，御六气者定寿，服灵芝者神逸。奇方上术，演於清虚之奥，金简玉札，撰於委羽之 台，窈窕神唱，真晖合离，歌其章则控晨太微，用其道则扬轮九陔，轩盖於流霞之阵，眷眄於文昌之台。或炉转丹砂之幽精，粉炼金碧之紫浆，琅玕郁勃以流华，八 琼云焕而飞扬，绛液回波，龙胎隐呜，虎沬凤脑，云琅玉霜，太极月醴，三环灵刚，若以刀圭奏矣。神羽翼张，乃披空同之上文，炜烨元始之室，琼音琅书，发乎三 玄之宫，宝绂纡三元之赠，蕊佩发丹林之房，上帝献紫軿之重跃，太真锡流金之火铃，神童启辕，九凤齐呜，天籁骇虚，晨锺零铿，竦身抑旄，八景浮空，龙舆虎 旗，游扇八方，上造常阳之绝杪，下寝倒景之兰堂，月妃参驷，日华照容，灵姬抱袅，香烟溢窗，顾眄而圆罗迈矣，何九万之足称哉。然后知高仙之道盖上，寻灵之 徐微妙，服御之致合神，吉凶之用顿显也。自非无英公子，黄老玉书，大洞真经三十九章，豁落七元太上隐玄者，莫有群偶於此术矣。复有体神精思，宝炼明堂，朝 适六灵，使五藏生华，守闭元关，内存九真，三气运液而灌溉丹田，亦其次也。夫丹诚而蔬礿者，亦奚用东邻之太牢哉，乃可加以五云水桂，术根黄精，南烛阳草， 东石空青，松柏脂实，巨胜茯苓，并养生之具，将可以长年矣。吾又俱察草术之胜负，有速益於己者，并未及术势之多验乎。旦顷以来，杀气蔽天，恶烟弭景，邪魔 横起，百疾杂臻，或风寒关结，或流肿种病，不期而祸奏，意外而病生者，比日而来集也。夫术气则式遏鬼津，吐烟则镇折邪节，强内摄魂，益血生脑，逐恶致真， 守精卫命，餐其饵则灵柔四敷，荣输轻盈，服其丸散则百病廖除，五藏含液，所以长远视久而更明也。古人名之为山精之赤，山姜之精。《太上导仙铭》曰：子欲长 生，当服山精，子欲轻翔，当服山姜。此之谓也。我北谓诸物皆当减术为益也。且术气之用，是今时所要，末世多疾，宜当服御耳。夫道虽内足，犹畏外事之祸，形 有外充者，亦或中崩之弊。张单偏致，殆可鉴乎。术亦可以长生永寿，二可以却万魔之枉疾。我见山林隐逸，得服此道，千年八百，比肩於五岳矣。人多书烦，不能 服一二记示之耳。今撰服术数方，以悟密若必信用，庶无横暴之灾，既及太平，则四炁含融，天纬荐生，灾烟消灭五毒匿形，二辰术察，万物自成，於是时任子所运 而御，亦无复夭倾也。今所言术，欲令有心取服，遏此灾痾耳。又顷者末学，互相扰竞，多用混成及黄书赤界之法，此诚有生和合二象匹对之真要也。若以道交接， 解脱网罗，推会六合，行诸节气，却灾消患，结精宝胎，上使脑神不亏，下令三田充溢，进退得度而祸除，经纬相应而常康，敌人执辔而不失，六军长驱而全反者， 乃有其益，亦非仙家之盛事也。呜呼危哉，此虽相生之术，俱度之法，然有似骋冰车而涉乎炎州，泛火舟以浪於溺津矣。自非真正，亦失者万万。或远戾天文，赞害 嫉拓，灵根郁塞，否泰用隔，犯誓愆明，得罪三官；或构怨连祸，王师伤败；或坑降杀服，流血膏野；或马力以竭，而求之不已。若遂深入北塞而不御者，亦必绝命 於匈奴之刀剑乎，将身死於外，而家诛於内也，可不慎哉，可不慎哉。我见诸如此等，少有获益，徒有求生之妄作，常叹息於生生矣。岂若守丹真於绛宫，朝元神於 泥丸，保津液而不亏，闭幽术於命门，饵灵术以颐生，漱华泉於清川，研玄妙之秘诀，诵太上之隐篇，於是高栖于峰岫，并金石而论年耶。诸侯安得而友，帝王不得 而臣也。远风尘之五浊，常清挣以期真，优哉悠哉，聊乐我云。案此后应有术方相连，而二本并无，乃别有掾书二方，似即是此法，今撰取在第三卷中。

右一条有掾书两本，一黄栈，一碧栈。

方诸青童告曰；人为道亦苦，不为道亦苦，惟人自生至老，自老至病，护身至死，其苦无量，心恼积罪，生死不绝，其苦难说，况多不终其天年之老哉。为道亦苦 者，清浄存其真，守玄思其灵，寻师轗轲，履试数百，勤心不堕，用志坚审，亦苦之至也。视诸侯之位如过客，视金玉之宝如砖石，视纨绮如弊帛者，始可谓能问道 耳。

方诸青童君曰：人之为道，能拔爱欲之根者，譬如攘悬珠，一一攘之，会有尽时，稍去外恶，会有尽时，尽则得道矣。又近喻牛负重行泥中，疲极不敢左右顾，趣欲 离泥以苏息，道士视情欲甚於彼泥中，直心念道，可免众苦，亦得道矣。谨案上相都无降□事，唯有此二告及歌诗一首，恐未必是杨君亲所瞻奉受记也。

西城王君告曰：夫人离三恶道，得为人难也；既得为人，去女为男难也；既得为男，六情四体完具难也；六情既具，得生中国难也；既处中国，值有道父母国君难 也；既得值有道之君，生学道之家，有慈仁善心难也；善心既发，信道德长生者难也；既信道德长生，值太平壬辰之运为难也。可不勖哉。三恶道者，生不得作人， 得作乌兽虫畜之三恶也。

太上问道人曰：人命在几日间？或对曰：在数日之间。太上曰：子未能为道。或对曰：人命在饭食之间。太上曰：子去矣，未谓为道。或对曰：在呼吸之间。太上 曰：善哉，可谓为道者矣。吾昔闻此言，今以告子，子善学道，庶可免此呼吸。弟子虽去吾谓应作校字，皆犹差悬也。千万里，心存吾戒，必得道矣，研玉经宝书， 必得仙也。处吾左侧者，意在邪行，终不得道也。人之为道，读道经，行道事者，譬若食蜜，遍口皆甜，六腑皆美，而有余味，能行如此者，得道矣。上宰亦无降杨 事，有此及服日月芒事耳。

太虚真人南岳赤君告曰：人有众恶而不自悔，顿止其心，罪来归己，如川归海，日成深广耳。有恶知非，悔过从善，罪灭善积，亦得道也。夫人遇我以祸者，当以福往，是故福德之气，恒生於此，害气重殃，还在於彼，此学道之行也。

又告曰：恶人害贤，犹仰天而唾，唾不洿天，还洿己，凡刑字皆应作形。逆风扬尘，尘不垮彼，还灌其身，道不可毁，祸必灭己。

太虚真人曰：饭凡人百，不如饭一善人，饭善人千，不如饭一学道者，寒栖山林者，益当以为意。赤君亦无复别授事。

紫元夫人告曰：天下有五难，贫穷惠施难也，豪富学道难也，制命不死难也，得见洞经难也，生值壬辰后圣世难也。我昔问太上，何缘得识宿命。太上答曰：道德无 形，知之无益，要当守志行道。譬如磨镜，垢去明存，即自见形，断六情，守空净，亦见道之真，亦知宿命矣。又曰：念道行道信道，遂得信根，其福无量也。

紫微夫人告曰：为道者譬彼持火入冥室中，其冥即灭而明独存，学道存正，愚痴即灭而正常存也。财色之於己也，譬彼小儿贪刀刃之蜜，其甜不足以美口，亦即有截舌之患。

玄清夫人告曰：夫人系於妻子宝宅之患，甚於牢狱桎梏，牢狱桎梏会有原赦，而妻子情欲虽有虎口之祸，有此一异手写本，无此十九字，恐是脱漏。己犹甘心投焉， 其罪无赦。情累於人也，犹执炬火逆风行也，愚者不释炬火必烧手。贪欲恚怒，愚痴之毒，又阙此十五字，於辞有不应尔。贪嗔痴所谓三毒。处人身中，不早以道除 斯祸者，必有危殆。愚痴者，火烧手之谓也。为道者犹木在水，寻流而行，亦不左触岸，亦不右触岸，不为人所取，不为鬼神所遮，又不腐败，吾保其入海矣。人为 道不为秽欲所惑，不为众邪所诳，精进不疑，吾保其得道矣。

南极夫人曰：人从爱生忧，忧生则有畏，无爱即无忧，无忧则无畏。昔有一人夜诵经甚悲，悲至意感，忽有怀归之哀。太上真人忽作凡人，径往问之：子尝弹琴耶？ 答曰：在家时尝弹之。真人曰：弦缓何如？答曰：不呜不悲。又问：弦急何如？答曰：声绝而伤悲。又问：缓急得中如何：答曰：众音和合，八音妙奏矣。真人曰： 学道亦然，执心调适，亦如弹琴，道可得矣。爱欲之大者莫大於色，其罪无外，其事无赦，赖其有一，若复有二，普天之民，莫能为道者也。夫学道者，行阴德莫大 於施惠解救，志莫大於守身奉道，其福甚大，其生甚固矣。有人恶我者，我不纳恶，恶自归已。将祸而归身中，犹谓应作影字响之随形声矣。

右众灵教戒所言。按此三男真，二女真，并高真之尊贵者，降集甚希，恐此是诸降者叙说其事，犹如秋分日瑶台四君吟耳，非铃亲受杨君也。

三见易迁，再云可待，要乃起东山屋舍，且可离护之耳。问其故，未见答，问众灵云：我或尔耶。未详此意，欲识之。此一条杨君自记，是论长史事。

数游心山泽，托景仙真者，灵气将愍子之远乐，山神将欣子之向化，是故百疾不能干，百邪不得犯，屡烧香左右者，令人魂魄正而但闻芳风之气，久久乃觉之耳，觉 之则入道，入道则得仙，得仙则成真。从前卷有待歌诗十篇接戒来，至此凡八纸，并更手界纸书，后截半行书字，即是杨书。净观天地行，此前当并有杨续书，后人 更写别续之耳，所以前脱三十四字，杨所书今未知何事。

静亲天地念飞仙，静亲山川念飞仙，静亲万物念覆载慈心，常执心如此，得道也。人生者如幻化耳，寄寓天地间，少许时耳，若摄气营神，苦辛注真，将得道久，道 成则同与天地共寓，在太无中矣。若洞虚体无，则与太无共寄寓在寂寂中矣。能洞寂者，则视之不见，听之不闻，死生之根易解，久长之年易寻，寻之可得，解之可 久。

夫可久於其道者，养生也；常可与久游者，纳气也。气全则生存，然后能养至，养至#1则合真，然后能久登生气之二域，望养全之寂寂，视万物玄黄尽假寄耳，岂可不懃之哉。气全则辟鬼邪，养全则辟百害，入军不逢甲兵，山行不触虎兕，此之谓矣。

学道之心常如忆朝食，未有不得之者也。惜气常如惜面目，未有不全者也。然面目亦有毁坏者，犹气亦有丧失，要人之所惜，常在於面目，虑有犯秽，次及四肢耳。若使惜气，常为一身之先急，吾少见其枯悴矣。案此所云气，盖是房中精气之气，非呼吸之气。

人随俗要求华名，譬若烧香，众人皆闻其芳，然不知熏以自燔，燔尽则气灭，名立则身绝。是故高人哂而远之，遂为清净。生之为物，譬日月天地，此四象正与生生 为对，失生则四象亦减，非四象之减，生减之也。若使常生，则四象常存，非四象之常存，我能常生故也。常生亦能生於无景，何四象之足计哉。灾遘祸生，形坏气 亡，起何等事耶，似由多言而不守一，多端而期苟免耳。是以玄巢颓枝以坠落，百胜丧於一败矣。惜乎通仙之才，安可为坚子致弊也。坚子致弊，盖为膏肓之患不 除。借取晋景公之梦，不尔则是别有小儿事也。

南岳夫人所言。

鸿鹭对南旅，以遐扇扬翮，在於十百之野，彼乌自谓足矣。然钨鸠叹其眇邈，大鹏哂鸿举之谓应作咫字尺耳。苟安其安，而是非自足，故三乌不相与议焉，何讥之乎。

紫微言。

右八条并杨书。

古之至人，独秉灵一之符，玄览委顺之化，明坦途而合变，扪冥枢以齐物，故自然之表，则存之而不论；域领之内，则论之而不议矣。昔玄风泯绝，埃气弥氛，弘犹 沦丧，浇伪滋起，驰骤之徒，替真於崖分之外；躁兢之群，饕利於形名之肆，擅智生流荡之患，希求致矜伐之累，乖常适於所适，离至当於非当矣。名身孰亲，道家 良谓应作箴字。履淹者守一之至戒。良可叹息。

六月八日夜保命告许长史。

知以无涯伤性，心以欲恶荡真，岂若守根浄冲，栖研三神，所以弥贯万物，而玄同镜寂，泯然与泥丸为一、而内外均福也，可示虎牙。

南岳夫人言。

促催进散，不可令河上有事。散似是木散，河上，水官也。

保命言。

不修道德，及学道无成，则肇功之徒不相逮也。自顷未见有日进之人矣。学志故自少也。七世之德，本锺於学者，若不学则非复所赖，故以为戒。徒摄上道而不懃者，故下鬼耳。下鬼谓下解主者，鬼师耳，不必是酆宫之鬼也。经中亦云如此。

在官无事，夷真内炼，纷错不秽其聪明，争兢不交於胸心者，此道士之在官也。

秀玄栖标者，虽山河崩溃而不眄，志道存真者，虽寒热饥渴犹不护，此一往之至也。精散八虚，魂游万徐，或因风以投间，或挟魍以结痾，将一切拨之而勿耳矣。昔之道非今道也，灵觉苟殊，百隙其如，予何章闻之，亦足以检扑矣。

右九条并杨书。

夫真者，都无情欲之感，男女之想也。若丹白存於胸中，则真感不应，灵女上尊不降矣，纵有得者，不过在於主者耳。阴气之接，永不可以修至道也。吾昔常恨此赖改之速耳，所以真道不可对求，要言不可偶听也。有匹则不真，外并则真假，真假之迩，断可见也。

此一条应是裴君言，某书

哭者亦趣死之音，一及者乃朽骨之大患，恐吾子未悟之，相为忧耳。极哀者则淫气相及，来子虽善於耳，尔曹当柰张者何。

定录君所戒。

右一条杨书，后被割不尽。

穆惶恐言：逢遇玄运，得闻宗告，每事将顺，启悟胸心，仁荫缠绵，仰感罔极，至於始终之分，天然定理，乐生恶亡，人情常感，哭泣之哀，奔临之制，内以叔情， 外以顺礼，贤庶所守，莫之亏也。穆内虽修道，外故俗徒，未能披褐山栖，带索独往，不得不叙顺情礼，允帖内外，一旦违之，既恩情未忍，亦惧伤之者至矣。夫人 之言，宛而附情，弘道长教，可谓远矣，辄当奉遵告敕，使哀不至伤，哭不过恸，柄道任适，不敢有违，谨白。此是答右英书本，今阙所授事，非谓前中君所告趣死 之音者，而亦应相关涉也。

右一条据为书。

真诰卷之六

#1《上清众真教戒德行经》，两『养至』并作『养生』。据上下文义，疑当作『养全』。