真诰卷之九

金阙右卿司命蓬莱都水监粱国师贞白真人华阳隐居陶弘景造

协昌期第一

经曰：行事时北向，执隐书而为之者，谓始学真妙，未涉微远，不解星位之首向，不识玄斗之指建，故当北向执书，以渐求之耳。若既解书意，识星转之随时，自宜 随斗所指，按而存步，如此则无有常向，不为皆向北也。夫一切北向，自为始学者耳，恐此将可以意通触类，不足复问邪。此答长史谘《飞步经》中北向执书意也。

太上真人步五星之道，以致五星降室，闭气上纲，当先呼五星、星夫人名字，毕乃越纲蹈星，谓始上纲，便顿住，呼名字，呼名字毕，乃越纲蹈星耳。若每致星上， 得复重心呼所至星处之名字，益其佳也。若其烦重难常，但可案旧而行耳。昔郁沙公、北里子、长陵老人，皆案此法而得升天，不以烦难为辞也，所谓治生者矣，商 贩之汲汲，岂惮险难哉，所期唯钱货而已耳。若使求道者，常如贾贩之用心，亦有何不得仙耶。但惜初学者皆言专心尽懃，至而后渐纵，有亦似车之将故，而百节缓 落，又似负重之牛，造远足蹇。夫学者之所患，而为得者之所笑，皆如此辈事耳。苟能心研内镜者，是为感发乎神，将有灵人发子之蒙，携辰景之舆矣。此答谘步五 星法也，经图唯言随纲往还，又有一法云越纲蹈星，今即是诀此事也。奖戒之言，实为切至。

五星图布常向南也，以太白位在西，岁星位在束，案而施之。所以尔者，五星隐伏，纵横无常，不如北斗列象，恒在故一，以定位於五方，不得随星之所在也。此答谘施安五星图也，经中无旨诀，所以宜问。

三八景二十四神，以次念之，亦可一时顿存三八，亦可平日一存上景，日中存中景，夜半存下景，在人意为之也。若外身幽岩，屏绝人事，内念神关，摄真纳气，将 可平旦顿存三八景，二时又各重存一景，益当佳也。但人间多事，此烦难常行耳，事不得常，为益自薄。西城王君、桐□上真，皆案此道也。案苞玄玉箓白简青经 云：不存二十四神，不知三八景名字者，不得为太平民，亦不得为后圣之臣。此答谘《二十四神经》中修存之意，亦是秘诀。

右此四诀事，今有长史所写本，不知此因杨谘何真，若非东卿，则紫微南真也。

太上真人撰所施行秘要

长史写本，有题如此，此犹是众真授说，经中所可修用还童反白诸要事，令长史施行之耳，非成事一卷经也。

《太素丹景经》曰：一面之上，常欲得两手摩拭之使热，高下随形，皆使极匝，令人面有光泽，皱班不生，行之五年，色如少女，所谓山川通气，常盈不没。先当摩切两掌令热，然后以拭两目，毕又顺手摩发，谓应作如字理栉之状，两臂亦更互以手摩之，使发不白，脉不浮外。

右一条出《丹景经》中卷。此经未出世，是下真品目。

《大洞真经精景案摩篇》曰：卧起当平炁正坐，先叉两手，乃度以掩项后，因仰面视上，举项使项与两手争，为之三四止，使人精和血通，风气不入，能久行之，不 死不病。毕又屈动身体，申手四极，反张侧掣，宣摇百关，为之各三，此当口诀。此运动应有次第法用，故须口诀，益亦熊经乌伸之术也。卧起先以手巾若厚帛拭项 中四面及耳后，使圆匝热温温然也，顺发摩项，若理栉之无数也，良久，摩两手，以治面目，久行之，使人目明而邪气不干，形体不垢此应作腻字生秽也。都毕，乃 咽液二十过，以导内液。

右一条出《大洞精景经》上卷。亦未出世，非三品目。

《消魔上灵经》曰：若体中不宁，当反舌塞喉，漱漏咽液，亦无数，须臾不宁之痾自即除也，当时亦当觉体中宽软也。

右一条出《消魔上灵》叙中。亦未出世，非三品目，应是智惠七卷中事。

右前三条，不显谁之所授。

《消魔经》上篇曰：耳欲得数按抑其左右，亦令无数，令人聪彻，所谓营治城郭，名书皇籍。

又曰：鼻亦欲得按其左右，唯令数，令人炁平，所谓灌溉中岳，名书帝箓。

右此斗条法，方丈台昭灵李夫人出用。此云消魔上篇，亦应同是前限。

《太上箓泞发华经》上案摩法：常以生气时咽液二七过，毕，按体所痛处，向王而祝曰：左玄右玄，三神合真，左黄右黄，六华相当，风气恶疫，伏匿四方，玉液流泽，上下宣通，内遣水火，外辟不祥，长生飞仙，身常体强。毕，又咽液二七过，常如此，勋无疾，又当急按所痛处二十一过。

右一条沧浪云林官右英王夫人所出。录淳经亦未出世，非三品目。

《丹字紫书三五顺行经》曰：坐常欲闭目内视，存见五藏肠胃，久行之，自得分明了了也。此经中真品目。

《石景赤字经》曰：常能以手掩口鼻，临目微炁，久许时手中生液，追以摩面目，常行之，使人体香。此经非三品目。

《紫度炎光内视中方》曰：常欲闭目而卧，安身微气使如卧状，今傍人不觉也。乃内视远听四方，令我耳目注万里之外，久行之，亦自见万里之外事，精心为之，乃 见百万里之外事也。又耳中亦恒闻金玉之音，丝竹之声，此妙法也。四方者，总其言耳，当先起一方而内注视听，初为之实无彷佛，久久诚自入妙。此经下真品目。

《太上天关三经》曰：常欲以手按目近鼻之两訾，闭炁为之，炁通辄止，吐而复始，恒行之，眼能洞观。此经下真品目，云天关三图，疑阙图字。

右四条玄师所敕用。玄师即南真夫人。此四经并未出世。

清真人说宝神经

长史写本，亦题如此。此指是前一事之目耳，其复并众真杂说，标题有前后之异，犹是真诰之例。今人皆别呼《宝神经》。《宝神经岂得下教耶，此唯是一片钞耳。

夫注心道真，玄想灵人，冥冥者亦具监其意也。若外难未披，假咏兼存，实复未能迥西榆之年，还发玄童矣。苟耽玄笃也，志之懃也，纵令牙雕面皱顶生素华者，我道能变之为婴，在须臾之间耳。但问志之何如尔，老少之学无所在也，吾往即其人也。说此诸事，皆是令告长史也。

求道要先令目清耳聪，为事主也，且耳目是寻真之梯级，综灵之门户，得失击之而立，存亡须之而办也。今钞径相示，可施用也。此谓《宝神经》中要径之事，故云钞径。

道曰：常以手按两眉后小穴中三九过，又以手心及指摩两目权上，以手旋耳行三十过，摩唯令数，无时节也。毕，辄以手逆乘额上三九过，从眉中始，上行入发际中，口傍咽液，多少无数也。如此常行，目自清明，一年可夜书。亦可於人中密为之，勿语其状。

眉后小穴中为上元六合之府，主化生眼晖，和莹精光，长珠彻童，保炼目神，是真人坐起之上道，一名曰真人常居内经。真谚曰：子欲夜书，当修常居矣。真人所以能旁观四达，使八霞照朗者，寔常居之数明也。

目下权上是决明保室，归婴至道，以手旋耳行者，采明映之术也，旋於是理开血散，皱兆不生，目华玄照，和精神盈矣。夫人之将老，鲜不先始於耳目也。又老形之 兆，亦发始於目际之左右也。以手乘额上，内存赤子，日月双明，上元欢喜，三九始眉，数毕乃止。此谓手朝三无，固脑坚发之道也。头四面以两手乘之，顺发就 结，唯令多也，於是头血流散，风湿不凝。都毕，以手按目四訾二九过，觉令见光分明，是检眼神之道，久为之，得见百灵。凡修行此道及卷中诸杂事，并甚有节 度，悉以别撰在《登真隐诀》中，今不可备皆注释。

懃而行之，使手不离面乃佳，以成真人，犹不废也。欲行此道，皆盟金为誓，金之多少，在人尽诚而设耳，不徒尔，苟行而已。

真官曰：欲闻起居，金为盟书，谓非其人而不传授也。此道出《太上宝神经》中，此经初不下传於世也，当来为真人者，时有得者，反白之要，事尽於此。盟信既定无科，谓受此宜用金环二双。

紫微夫人喻书如左：紫微是承裴君说《宝神经》毕，仍复更接论宝神事，如此则裴所说亦同此夕。

夜外觉，常更叩齿九通，咽液九过，毕，以手按鼻之边，左右上下数十过，微咒曰：太上四明，九门发精，耳目玄彻，通真达灵，天中玄台，流炁调平，骄女云仪， 眼童英明，华聪晃朗，百度眇清，保和上元，徘徊九城，五藏植根，耳目自生，天台郁素，柱梁不倾，七魄澡炼，三魂安宁，赤子携景，辄与我并，有敢掩我耳目， 太上当摧以流铃，万凶消减，所愿必成，日月守门，心藏五星，真皇所祝，群响敬听。卧觉辄按祝如此，勿失一卧也。真道虽成，如我辈故常行之也，但不复卧，自 坐为之耳。

此《太上宝神经》中祝辞，上道也。令人耳目聪明，强识豁朗，鼻中调平，不垂津演，四响八彻，面有童颜，制魂录魄，却辟千魔，七孔分流，色如素华，真人起居之妙道也。所以名起居者，常行之故也。毕，又咽液九过，摩拭面目，令少热以为常，每欲数也。

兴宁三年，岁在乙丑六月二十三日夜，喻书此。其夕先共道诸人多有耳目不聪明者，欲启乞此法，即夜有降者，即仍见喻也。此杨君自记也，长史年出六十，耳目欲损，故故谘请，杨不欲指斥，托云诸人耳。

又告云：道士耳重者，行黄赤炁失节度也，不可不慎。此盖指戒长史也。

右一条清灵言。

栉头理发，欲得多过，通流血气，散风湿也，数易栉，更番用之也，亦可不须解发也。

右一条紫微夫人言。

《太极绿经》曰：理发欲向王地，既栉发之始，而微祝曰：泥丸玄华，保精长存，左为隐月，右为日根，六合清炼，百神受恩。祝毕，咽液三过。能常行之，发不落而日生。

常数易栉，栉之取多而不使痛，亦可令侍者栉取多也，於是血液不滞，发根常坚。

右一条安九华所告，令施用。此二条皆驻白止落之事，亦是令答示长史也。

紫微夫人喻曰：披华盖之侧，延和天真，入山涧之谷，填天山之源，则虚灵可见，万鬼灭身。所谓仰和天真，俯按山源也。华盖，一名华庭也。

天真是两眉之问眉之角也。山源是鼻下人中之本侧，在鼻下小入谷中也。华庭在两眉之下，是彻视之津梁，天真是引灵之上房。旦、中、暮，恒咽液三九过，急以手 三九阴按之，以为常，令致灵彻视，杜遏万邪之道也，一日三过行耳。紫微夫人言：人有卒病垂死者，世中凡医，唯知针人中，不知针山源谷中，此太谬也。本注从 此注起，是杨接长史书也。

按而祝曰：开通天庭，使我长生，彻视万里，魂魄返婴，灭鬼却魔，来致千灵，上升太上，与日合并，得补真人，列象玄名。

楚庄公时，此即春秋时楚庄王也。市长宋来子恒，酒扫一市，久时有一乞食公入市，经日乞，恒歌曰：天庭发双华，山源彰阴邪，清晨按天马，来诣太真家，真人无 那隐，又以灭百魔。恒歌此乞食，一市人无解歌者。独来子忽悟，疑是仙人，然故未解其歌耳。乃遂师此乞食公，弃官追逐，积十三年，此公遂授以中仙之道。来子 今在中岳。乞食公者，西岳真人冯延寿也，周宣王时史官也。手为天马，鼻下为山源。

六月二十七夜喻书此。杨接书讫此。

云林王夫人曰；仙真之道，以耳目为主，淫色则目间，广忧则耳闭，此二病从中来而外奔也，非复有他矣。今令人聪明益易耳，但不为之者，行之难。欲得上通彻 映，旁观鬼神，当洗心绝念，放弃流淫，所谓严其始矣。夜卧，先急闭目束向，以手大指后掌，各左右按拭目就耳门，使两一掌俱交会於项中三九过，存目中当有紫 青绛三色气出目前，此是内按三素云，以灌合童子也。阴祝曰：眼童三云，两目真君，英明注精，开通清神，太玄云仪，灵骄翩翩，保利双阙，启彻九门，百节应 响，朝液泥丸；身升玉官，列为上真。凡四十八字。祝毕，咽液五十过，毕乃开目以为常。坐起可行之，不必夜也，要以生炁时。一年许，耳目便精明，久为之，彻 视千里，罗映神灵，听於绝响者也。此亦真仙之高道，不但明目开耳而已。

夫欲学道者，皆当不欲令人知见所闻，每事尽尔。太上宫中歌曰：手把八云气，英明守二童，太真握明镜，鉴合日月锋，云仪佛高阙，开括泥丸宫，万响入百关，骄 女坐玄房，愈行愈鲜盛，英灵自尔通。此歌正言耳目之经也。我沧浪方丈仙人，常宝而为也。此道出《太上四明玉经》中，传行以青金为誓，然后乃施行耳。右此并 是右英夫人受，令告长史也。又用盟信，兼有青帛，令亦宜依准立格乃得受传耳，谓青可二十尺，金环二双，此《四明玉经》三品元目也。

闭炁拜静，百鬼畏惮，功曹可见与语，谓久行之耳。

七月二日南岳夫人喻。

烧香时勿反顾，作真炁，致邪应也。入静户，先前使人通达上闻。临食上勿道死事，洗澡时常存六丁，令人所向如愿。理发欲向王地，既栉发之初，而微咒曰：泥丸 玄华，保精长存，右为隐月，左为日根，六合清炼，百神受恩。祝毕，咽液三过。此一条犹是安妃所说无异，但不知何者前后耳，按以日月推，此则是后也。

右四条南岳夫人喻。

《正一平经》曰：闭气拜静，使百鬼畏惮，功曹使者龙虎君可见与语，谓能精心久行之耳。泰清家有正一平炁，今此悉载拜静众事，必应是《泰清经》，恐脱炁字也。

又曰：烧香时勿反顾，反顾则忤真炁，使致邪应也。

又曰：入静户，先前右足着前，后进左足，令与右足齐，毕乃趁行如故，使人陈启通达上闻。

又曰：临食上勿道死事，勿露食物，来众邪炁。

又曰：数澡洗，每至甲子当沐，不尔，当以几月旦，使人通灵。浴不患数，患人不能耳。荡炼尸臭，而真炁来入。

右玄师所敕使施用。右六条与前所说大同小异者，是受旨是略记，今更详记写此，并益后二条，以示长史也。

右十条并长史写。

服仙药，常向本命，服毕，勿道死丧凶事，犯胎伤神，徒服无益。

东卿司命君。此一条本在受明堂玄真法后。

右一条杨书。

《太上九变十化易新经》曰：若履淹秽及诸不静处，当洗澡浴与解形以除之。其法用竹叶十两，桃皮削取白四两，以清水一斛二斗，於釜中煮之，令一沸出，适寒温 以浴形，即万淹消除也。既以除淹，又辟湿痹疮痒之疾，且竹虚素而内白，桃即却邪而折秽，故用此二物，以消形中之滓浊也。天人下游既反，未曾不用此水以自荡 也。至於世间符水祝漱，外舍之近术，皆莫比於此方也。若浴者益佳，但不用此水以沐耳。炼尸之素浆，正宜以浴耳，真奇秘也。下真品目有九化十变，疑此目是例 言也。

紫微王夫人所敕用。

右一条长史写。

受洞诀，施行太丹隐书存三元洞房者，常月月朝太素三元君。以正月九日、二月八日、三月七日、四月六日、五月五日、六月四日、七月三日、八月二日、九月一 日、十月十日、十一月十一日、十二月月十二日夜，於寝静之室，北向六再拜讫，稽首跪曰：谨启太上大道、高虚玉晨、太素紫宫八灵、三元君、中央黄老、无英、 白元、太帝五老高真上仙、太极皇精三皇君，大洞三景弟子某，谨以吉日之夜，天关九开之间，上闻太上玉皇真君，乞得长生世上，寿无亿年，时乘黄晨绿盖龙辕， 上诣紫庭，役使万神，侍卫四明。毕，勿令人知也。此一条掾写。

右四朝太素三元君法，以吉日夜半时。

太上大道玉晨君，常以正月四日、二月八日、三月十五日、四月八日、五月九日、六月六日、七月七日、八月八日、九月九日、十月五日、十一月三日、十二月十二 日，登玉霄琳房，四眄天下有志节远游之心者，子至其日平旦日出时，北向再拜，亦可於静中也，自陈本怀所愿，毕因咽液三十六过。长史写。

东海青童君，常以丁卯日登方诸东华台四望，子以此日，常可向日再拜，日出行之，可因此以服日精。又掾写。

右紫虚元君所出。右些三事，并上学隐朝之法，其经并不显世，故南真出之，亦是令长史遵用也。

右三条有长史、掾共书，同在一纸上。

常以二月二日、三月三日、八月八日、九月九日、十月十日夜，於寝室存思洞中诀事，而独处不眠者吉也。其夕卫经玉童玉女，将太极典禁真人，来於空中而察子 也。是其夜，常烧香精苦，有如所待者也，坐卧存思，或读书念真，在意为之，唯不可以其夕施他事，非求道之方耳。若兼慎於其日益善，匪唯守夜矣。受洞诀之 始，常当修此，好以为意也。

数遇恶梦者，一曰魄妖，二曰心试，三曰尸贼。厌消之方也，若梦觉，以左手蹑人中二七过，琢齿二七遍，微祝曰：大洞真玄，张炼三魂，第一魂速守七魄，第二魂 速守泥丸，第三魂受心节度，速启太上三元君，向遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源，急召桃康护命，上告帝君，五老九真，皆守体门，黄阁神师，紫户将军， 把钺摇铃，消灭恶津，反凶成吉，生死无缘。毕。若又卧，必获吉应，而造为恶梦之气则受闭於三关之下也。三年之后，唯神感旨应，乃有梦也，梦皆如见将来之明 审也，略无复恶占不祥之想矣。长史作恶字，皆酉下心，其义与西下心亦同，但谓西方金炁之心刚恶也。

若夜遇善梦吉应好梦，而心中自以为佳，则吉感也。卧觉，当摩目二七，叩齿二七遍，而微咒曰：太上高精，三帝丹灵，绛宫明彻，吉感告情，三元柔魄，天皇授经，所向谐合，飞仙上清，常与玉真，俱会紫庭。毕。此太洞秘诀，以传於始涉津流者矣。

右此三事，亦是洞房太丹家事，真经亦未显世，令世中经乃粗有其事，皆增损不同。

右三条有长史写。

此符华长史画

已上符本朱画。

明堂内经开心辟符，王君撰用。开日旦，向王朱书，再拜服之，祝曰：五神开心，彻听绝音，三魂摄精，尽守丹心，使我勿，五藏远寻。拜毕祝，祝毕乃服，服毕咽液五过，叩齿五通，勿令人见。两妄字谓皆应作忘。若不用开日，以月旦、月十五日、二十七日，一月三服，一年便验秘术也。

右符及此三条有长史掾写两本，掾朱书。

东卿司命曰：先师王君，昔见授《太上明堂玄真上经》，清斋休粮，存日月在口中，昼存日，夜存月，令大如环，日赤色，有紫光九芒，月黄色，有白光十芒，存咽 服光芒之液，常密行之无数。若不修存之时，令日月还住面明堂中，日居左，月居右，令二景与目童合炁相通也。此道以摄运生精，理和魂神，六丁奉侍，天兵卫 护，此上真道也。太上玄真经，先盟而后行，行之然后可闻玉佩金当之道耳。季伟昔长斋三年，始诚竭单思，乃能得之，於是神光映身，然后受书耳。此玄真之道， 要而不烦，吾常宝秘，藏之囊肘，故以相示，有慎密者也。明堂玄真自有经，经亦少耳，大都口诀，正如此而行之，伟昔亦不得经，但按此而行，始乃得经耳。尔欲 得，可就伟取，玉佩隐书，非伟所见耳。

夜行及冥卧，心中恐者，存日月还入明堂中，须臾百邪自灭，山居恒尔，此为佳。

右此是说玄真经存之法，其大经在《茅传》中。

右三条杨书。

太虚真人南岳赤君内法曰：以月五日夜半时，存日象在心中，日从口入也，使照一心之内，与日共光，相合会毕，当觉心暖，霞晖映验。良久，乃祝曰：大明育精， 内炼丹心，光晖合映，神真来寻。毕，咽液九过。到十五日、二十五日、二十九日，复作如上，使人开明聪察，百关鲜彻，面有玉光，体有金泽，行之十五年，太一 遣宝车来迎，上登太霄。行之务欲数，不必此数日作也。

右一条出《太上消魔经》中。此经亦未出世。

右一条长史写。

东华真人服日月之象上法：男服日象，女服月象，日一不废，使人聪明朗彻，五藏生华，魂魄制炼，六府安和，长生不死之道。此两字是摹真本，朱书。

右书日月象法，亦可圆书日也。

右一条杨书。

右此二法，不审是何真所受。

汉孝明皇帝梦见神人，身长丈六，项生圆光，飞在殿前，欣然悦之，遍问朝径通人。传毅对曰：臣闻天竺国有得道者，号曰佛，传闻能飞行，身有白光，殆其神乎。 帝乃悟，即遣使者张骞、羽林郎秦景、博士王遵等十四人，之大月氏国，采写佛经四十二章，秘兰台石室第十四。即时起洛阳城西门外道北，立佛寺。又於南宫清凉 台作佛形像，及鬼子母图。帝感非常，先造寿陵，亦於殿上作佛象。是时国丰民安，远夷慕化，愿为臣妾。佛像来中国，始自明帝时耳。此说粗与外书同，而长安中 似久已有佛，裴君即是其事。且佛法乃与天竺厨宾，而月氏无有，与此为异。今既欲说小方诸奉佛，故先宜叔此也。按张骞非前汉者，或姓名同耳。傅毅字仲武，见 《汉书》。秦景、王遵等不显。此寺名白马寺。明帝乃葬显节陵，此云寿陵者，汉诸帝在位时，皆预造寿陵，犹今世人作寿冢，非陵名也。外书记亦云遣侍中张堪， 或云郎中张愔，并往天竺写致经象，并沙门来至。又恐今此说未必是真受，犹可杨君疏旧语耳。但真经诰中，自亟有论及佛事也。

方诸正四方，故谓之方诸。一面长一千三百里，四面合五千二百里，上高九千丈。有长明太山夜月高丘，各周回四百里，小小山川如此间耳。但草木多茂蔚，而华实 多蒨柴饶，不死草、甘泉水，所在有之，饮食者不死。青君宫在东华山，上方二百里，中尽天仙上真宫室也，金玉琼瑶，杂为楝宇。又有玄寒山，山上别为外宫，宫 室周二百里。中方诸东西面，又各有小方诸，去大方诸三千里。小方诸亦方面各三百里，周回一千二百里，亦各别有青君宫室，又特多中仙人及灵乌灵兽辈。大方诸 对会稽之东南，小看去会稽岸七万里，东北看则有汤谷建木乡，又去方诸六万里。方诸是乙地，汤谷是甲地，则自寅至辰十万里，方五隅七，言之邪角十四万里，故 去会稽七万里也。

大方诸之西，小方诸上，多有奉佛道者，有浮图以金玉缕之，或有高百丈者，数十谓应作层字楼也。其上人尽孝顺而不死，是食不死草所致也。皆服五星精，读夏 《归藏经》，用之以飞行。按夏曰《连山》，殷曰《归藏》，与此不同。依如三弟子，虽奉佛道，不作比丘形服，世人谓在真菩萨家耳。大方诸之东，小方诸上，多 奇灵宝物，有白玉酒、金浆汾。青君畜积天宝之器物，尽在於此。亦多有仙人，食不死草，饮此酒浆，身作金玉色泽，常多吹九灵箫，以自娱乐，能吹箫者，闻四十 里，箫有三十孔，竹长二三尺，九箫同唱，百兽扑并，凤凰数十来至，和箫声。

大方诸宫，青君常治处也。其上人皆天真高仙，太极公卿，诸司命所在也，有服日月芒法，虽已得道为真，犹故服之。霍山赤城，亦为司命之府，唯太元真人南岳夫 人在焉。李仲甫在西方，韩众在南方，余三十一司命，皆在东华，青童为太司命，总统故也。杨君亦云东诊执事，不知当在第几住耳。直存心中有象，大如钱，在心 中赤色。又存日有九芒，从心中上出喉，至齿间，而此字儳非真徊还胃中。如此良久，临目此字儳非真见心、胃中分明，乃吐气嗽液三十九过止。一日三为之，行之 一年，疾病除，五年身有光彩，十八年必得道，行日中无影，辟百鬼千恶灾气。恒存日在心，月在泥丸中，夜服月华，如服日法，存月十芒，白色，从脑中下入喉， 芒亦不出齿间，而回入胃。

右此方诸真人法，出《大智慧经》上中篇，常能用之，保见太平。此即应是《消魔智慧》七篇之限也。

右南极夫人所告。

行此日在心、月在泥丸之道，谓省易可得旨，行无中废绝者也。除身三尸百疾千恶，炼魂制魄之道也。日月常照形中，则鬼无藏形，青君今故行之，吾则其人也。今 以告子，子脱可密示有心者耳。行此道，亦不妨行宝书所服日月法也，兼行益善善也。仙人一日一夕行千事，初不觉劳，明懃道之至生，不可失矣。宝书日月，即谓 紫文所用者。

右西城王君告。此并告杨君，令以示诸许也。

为道当如射箭，箭直往不顾，乃能得造堋的。操志入山，唯往勿疑，乃获至真。

玄清告。按南极西城、玄清二高真，未当有余降受，唯戒及诗各一条耳，不审此当是何时所喻。

右八条并杨书。

行此四道，按玉玄上法，一年便惊视听，自可懃之举之无疑。中君此事失前纸，不知是何法也。

太极真人云：读《道德经五千文》万遍，则云驾来迎，万遍毕未去者，一月二读之耳。须云驾至而去。

右二条某书。

山世远受孟先生法，暮卧，先读《黄庭内景经》一过乃眠，使人魂魄自制炼，恒行此二十一年亦仙矣。是为合万过，夕得三四过乃佳。北岳蒋夫人云：读此经亦使人无病，是不死之道也。此十一年夕一过，不得万遍，一恐应为七，或为八字，不尔夕则二三过耳。

存五星，当谨按八素，以王星为始，存以生气时。若不王星先出者，故宜不先存王也。至於视星，入室任意耳，唯以懃感为上耳，亦不必须都见星，然后速通也，视之亦审耳。

清灵君告存思要法，当觉目睹五星於方面，并乘芒而下行我，然后依王星下而存王星，但吞咽一芒毕，又当镇星下，又存镇星，良久，总五星各一芒，使俱入口而咽之，如镇星星过数也。此一事异法，经中无此说。

若顿存五星，自当依常法，不心存对星下也。依此言则后是单修法也。

六月一日夜，青灵真人言。右四条杨书。青当为清也。

日中五帝字曰：日魂珠景昭韬绿映回霞赤童玄炎飙象，凡十六字。此是金阙圣君采服飞根之道，昔受之於太微天帝君，一名《赤丹金精石景水母玉胞之经》。

右英云：珠圆会晖韬绿凝日霞焕明赤童秉灵玄炎散光飙象郁清，此日之势也，神之威也。此说按紫文曰日魂事，义旨不正可领。

右二条ㄙ书。

扶晨始晖生，紫云映玄阿，焕洞圆光蔚，晃朗濯耀罗，眇眇灵景元，森洒空清华，九天馆玉宾，金房烟霄歌。

右《大洞真经》中篇，今钞数行。今洞经亦有此四句。

外国呼日为濯耀罗，方诸真人呼日为圆罗曜，梦见此濯耀罗者，日之应也。紫云中人者，胎宫神也，玄真之道矣。日德应泽，长生之象，紫云罔晨，魂魄安也，身康神宁，从此始矣。辞四通已呈，意气安和。此杨君自与长史书语耳。

右英疏《大洞真经》言，以释梦濯耀罗之义也，如别。此亦自语也，长史梦事不显。

右四条杨书。

真诰卷之九竟