经名：先天金丹大道玄奥口诀。霍济之撰，出于南宋。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部众街类。

先天金丹大道玄奥口诀序

予壮读丹经，经引物论理处，稍窥见一二。时既有室，且宦游，虽好诵，行之未暇也。行年二十有八，坐边事，累责舂陵。道岳阳，客有示晦翁北，山万壑云气深，万死形魂生羽翼之句者，予感而叹之日：天地循环，恶独不能先莲缓一年知非耶！即遣婢妾，妄尘顿空。一日遇樵隐，说丹要於雅吟亭，词甚不显，瞭然易解。而予颇以易而忽之，未及竟而别。既抵九疑，友朋相与结茅探山，授业之暇，稍思为己主，以静而佐之，丹学火符卦节，无不合诀。然静境亦身有悟解，追忆飞吟所授，方将弦改之，而被旨北归辽鹤故乡，见者已怪其霜髭之返黑，益信丹学之妙。虽髻鬓依据，犹足自爱，况得的传而行之哉！未几蒙恩，起家参江阐图幕，单骑就戍，官府如山，居辄玩《老》、《易》，每以无同志为恨。忽毗陵霍君慧然，袖丹诀来访，读之犹吾岳阳所闻也。大盘以真药、坤土、火候，为丹家三要，源流出《悟真篇》，而纲日与濂溪太极图》不异。且嫉世人借容成秽论传《悟真》以逢士大夫之欲，而诬紫阳之道。嗟乎！霍君曷不早值十年，使得参同以坐进此道於九嶷闲居之日，既霍君以其诀求序。噫！水魄火魂，太极圣经，月戊日己，正位真土。乾坤吾丹鼎，坎离吾丹材，复姤吾丹候，黄中通理，至道一凝，则昏气浊质，变化无余，而充实辉光，圣功纯熟矣！探无极於后天，求正位於他体，不思吾气质变化之不易，返欲假偏阴之至昏至浊者，而滋妄焉！其不趣鬼市也几希。子澄世念久灰，不知富贵为何味，吏尘厌行当弃去结庐五老之下，云藏一壑。霍君异时过我，相提携，相警省，使悟真之学，证验昭晰，将濂溪《太极图》轲书之夜气，太易之乾龙，并传而不，朽，则君之一身，虽穷犹达，而予亦免索隐行怪之讥。因序此书，将以赠别。淳佑辛亥立夏吉日，玉渊子刘子澄清叔序。

屈原之赋《远游》，朱文公之读《参同》，其感激忧愤之心，一也。然金丹一术，其《黄帝内经》，而魏伯阳演之，则非诬诞矣！近世玩其文，着书以明其学者，汗牛充楝，而得其真者，绝无一二。虽天分不可强，而亦由古学之无传尔。情幼而慕此，老而有闻，而年运已往，不复可传乎！乡友霍君见示此书，其间漏泄甚多，视他人所着述，绝不俾。因喜而为之书，且为道屈原朱文公之读《参同》，以启悟后学焉！淳佑己酉孟夏四月朔，晋陵尤情谨书。

先天金丹大道玄奥口诀

晋陵霍济之述

大道生于先天，自然而然也，自无极而太极，道隐於未形；自太极而天地，道显於有体。是以由阴阳而生五行，本五行而孕一性，一性察则一造化，一形立一乾坤，则知人之一身，几精神消长，气血盈虚，无一不与天地并其阴阳造化。犹于一身者，则有先天焉，有后天焉。先天者何？真中之真是也，本方寸之资，其玄虚之体，喻之为铅汞，托之以金木，名之以龙虎。大抵总谓之二物，通谓之四象，是谓五行之清气，属一身之先天也。后天者何？五脏是也，块然无明之质，以滋有漏之身，修之则仅能辟病延生，赖之难以脱胎神化，是谓五行之浊形，属一身之后天。盖先天上道，幽隐而难知，后天浅近而易见。或者以性宗坐禅为先天，不假作为，不明造化，腾腾兀兀，乃禅学属阴，非阳神之仙也。若是性宗为大道，古先上圣，何名为金丹？何名为神仙？但只言学性亦可矣!殊不知先天之道，近而瞭然易见，修而易成。奈世人愚昧、不知自身何物为先天，何名为铅汞，何名为龙虎也。若是性宗是丹，何不竟言一物，却言二物者，何也？又言四象者，柯也？若不遇神仙传授，终难臆度。平叔所谓饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜者，是也。或者又舍先天而学后天，则日《黄庭》以五脏为主，一身以气血为主，但只存思内观，咽津纳气，亦足仙矣！．殊不知后天之五行，不能飞行变化，乃形滓之物，非虚无中一之气也。锺离先生诗云：心肾却非为水火，坎离安得作汞铅是也。盖有形之五行，止能延年辟病，不能升真。先天之五行，如日月中之水火，有象而无质，故飞行变化，乃能成仙。学者所真悟此夫！．先天金丹者，一自吾身中未生，已有其物，一物分二，问隔东西，是名铅汞，亦名金木。以金水同宫，火木同位，故日四象。若无戊己，和合交垢，则不能归于中。要在察天地动静之机，探日月盈虚之妙，於斯时也，观天之道，执天之行，尽矣1但戊己在天地之问，亦已不存，须识得天地，何时有戊己，方可进功二此即火候也。或日脾即土也，何谓无土？岂知脾乃后天，即辰戌丑未之土，非戊己也。平叔所谓要洞晓阴阳，探达造化，方能追二气於黄道，混三性於元宫；钻族五行，合和四象者，是也。余世居毗陵，先君上谷府君，曩遇圣人传授，丁得其传，不顾漏泄，谨以先天铅汞火候具载本图，以传后学。倘有骨像合仙之君子，蓦面相逢，夙缘契合，识利名之泡幻，叹生死之风灯，或欲闻大道之要焉，吾无隐乎尔。