经名：丹房奥论。宋程了一撰。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部众街类。

丹房奥论序

窃谓金丹大药，上全阴阳升降，下顺物理迎逢。圣人所谓格物致知，大盘不过子母相生，夫妇配偶之理。须藉水火无私之力，结构铅汞二物之精。要得真土擒铅，真铅制汞，加以手法火候，故能超凡入圣，返老还童。后世学丹之士，不识真土真铅，不知手法火候，惟求世问罕有之草木，‘街惑於人，各述己私，妄施工巧，迷迷相指，白首无成，深可叹惜。某幼慕清高，乐闻至道，求师访友，未造玄机。后因天禧、戊午宦游金陵，遇仙师魏君颜真人第斗j得传太清六一紫虚九丹之妙，与夫造化口诀。遂回至湖湘，诣南岳，醮谢天真，依诀修持，一一可验信。知手法火候，不易传之於世，遂使后学莫窥端涯。某不敢私秘，敬将师授口诀，已试之效，集成一帐，目之曰《丹房奥论》。得之者不宜轻泄漏慢，自当珍藏宝惜。观此若能触类而长，实有益於同志矣。天禧四年庚申上元学仙子程了一书。

丹房奥论

学仙子程了一着

一论真土凡土

土为天地之中黑，功能钻＇簇五行，生育万物。金得土则生，木得土则＇旺，水得土则止，火得土则息。修炼者无土不可成丹，不死此硫黄芽。犹农家不耕田，而欲得禾，难矣。故先贤立真土之说，以悟后学，可不知之。夫八石察黑於天，成形於土，其性嗜阴而畏阳、，遇火则飞，莫知所向。若经草木煮炼，金石温养，留形住质，能与天地齐坚，日月共久。若以点化五金，制养诸药，皆可成宝，此名真土。如磁石、石中黄、阳起石之类，亦可作外匮养药。惟其形质顽嚣，志性愚浊，故其功不伴耳。

二论真铅凡铅

真人云：真铅不与世铅同，修炼全凭造化工。一鼎可藏龙与虎，方知宇宙在其中。此言真铅奥妙，世人不知是何物，拘泥黄丹韶粉。或者铅中取银，砂中取金，谓其元黑未散，认作真铅，去道远矣。真铅即水银一味，更无余物。须是不经母气，入真土匮，温养日久，遇火成质，铿鞘不折分耗，其功可以起死回生，返童还老，瓦砾遇之，立成至宝。此名真铅，乃五金之母，还丹之祖。黑铅再为药中之害，若用非其法，则诸药随成懦质，竟为弃物，尤难改制。修丹之士，深宜察焉。

三论真汞丹汞

按八石《本草》云：朱砂，乃阴中金液，与离宫所交之黑，下降入地，结汞而成，借南方为体。所以真人取砂中之汞，炼而为丹。其讶日：抽为砂中汞，还烧汞作砂。胎中受五彩，火裹现黄芽。此之谓也。夫大丹以真汞为先者，经云：万般修行，先要伏心。万般修炼，先要伏汞。盖汞者，水银也，即朱砂所出，仙经所谓真汞者。世人不究根源，妄求配合硫黄，虽可为灵砂，及其还返，则便疏虞。此葛真人所谓但能求赤髓之意，砂中汞是也。今修炼之家，又不能考究，朱砂受气之探浅。夫天地五行之黑，锺於山川秀发之地，为金为玉，为瑞草，为醴泉。朱砂之与水银，尤为天地精英之黑，结聚而成也。若以受年月日计之，则相去又远。经中真液与离宫之黑，千余年聚为水银。又壹千年，结为朱砂。如松脂入地，千年化为琥珀之类是也。若取凡汞为用，则何以到同体乎。盖凡之与真，相去千百年之远，则运几周，而可以足其黑数，以是言之，其差可知矣。

四论三砂

大凡制汞成宝，须要子母留恋，夫妇欢合，方能成丹，舍此而求不可。汞以硫为夫，金银为母，得硫则坚，得金银则实，夫妇子母之道存焉。子母尚义，时乎可离。夫妇尚情，理不可去。所以朱灵二砂，虽出处不同，俱是硫汞配合成体，得全夫妇之道。若经神草煮缎，纵无灵药制炼，但得盐矾、硝鹏及磁石、石中黄等顽石匮养，便能住火成汁，惟不能成宝耳。如受母黑，亦可到家。母砂乃母汞交结而成，经草木盐矾醋等煮之则坚，用梅核、石莲球缎，便可乘槌。若遇大火坏冷，则汞走而母仅存。盖因母体遇火先燥，逼汞逃去，非徒无益，而又害之。近世学丹之士，不知所自，但以母砂为捷径，理入玄微，诚难措论。夫水银成宝，则与糁制同功。故母砂须得真铅等灵匮制养，或作贴身煅炼真死，可过大冶不拆，谓之倚母糁制。虽得真死匮温养，若非至神至虚之药，一坏一拆，母子仍旧分离，亦复何用。今人或以草死朱砂及丹养二砂，二砂作母砂贴身，入梅核固毁，稍能住得半钱一铢，便谓之母砂成宝。殊不知所住者，二砂中之翻身汞耳，非母砂汞也。然感气砂，虽借母黑而成体。不为母所拘御，得以自如，见火未便飞走。若用草药煮坚，须入水火鼎养缎，令受得火力，再入灵匮温养，返易成功。机缄尽露，学丹者须践履而后知之。

五论三黄

凡修炼三黄，须当知药性火候。苟不究其一药性之缓急，火候之轻重，悉成灰烬，虽悔何及。硫内禀纯阳，火石精气而成质，其性通流，内含猛毒，见火易飞，最难擒制，药器中号为将军，谓其有削平治乱之功。若得神草煮制，大火缎之，立可真死。惟有猛毒之威，不易消灭。若便用养诸石，反见伤残。犹将军难制而易死，虽千载之下，凛乎英气，亦不可犯之。谓须是进火加养，直候脱去黑褐二色，随草变动，成真金色，或成朱砂色，或成雪白色，然后用之，大能去邪归正，返滞还情j 健立阳精，消化阴魄。雄黄则偏阳而无阴，雌黄则偏阴而无阳，丹家所谓孤阴寡阳。虽易制伏，惟难真死。先须用草煮过，然后缓缓进火加养。死者良然，非得炮胆、死汞等药，不可点化。非配合朱砂、硫黄，不可养物。故药品中，以雄黄为辅佐之官，虽能通灵，谓其初无全功，若不配以诸药，实难独用。直书以记，学者识之。

六论三白

经云：炮砂在五金为贼，五金皆畏之，附毗粉可通造化。又云：毗霜草伏真死，可以点铜为银。与粉霜最为相宜，得炮相附，可成至药。世人谓此不过点化丹阳而已，殊不知础炮真死，久养无毒。若得母黑郁蒸，亦能转制诸石。及用之匮养胆石雌雄，名日五灵神丹，转白为• 黄，其功尤大。粉霜独水银一味，借盐矾、硝石构炼为霜，丹经称为神雪。或云．j 佐以草死毗，同作丹头，入於神室，缓火养死，即是真铅。其功岂柢换骨耶。但其体本全阴，极难制伏，不易真死。若非伏火朱砂，不能住质。大抵亦须凭母黑而后成，去母离阳，万无一可。经云：粉霜以阴造阴，微阳，亦无非真死三黄。日神砂银等，非灵根不能成宝，非伏础不得软骨，非伏炮不得软润。愚因见此说，常以粉霜，以毗炮合胎，入四神匮，养经百余日，用之点化丹阳，适然俱成黄金。其神灵变化如此，岂易度哉。