经名：玉清内书。撰人不详，出於唐代。内容与《通幽诀》、《红锯入黑锯诀》、《还丹肘徒诀》等书类同。《通志·艺文略》着录此书二卷，今残存一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部众术类。

玉清内书

（前阙）

元君诀曰：黄芽者，五行甲子是也。甲属木，木是阳之父母。母属北方之气，冬至后一阳生冲，其曰一阳生，萌芽受气於母，故名甲。甲依於土，吐甲以生芽。芽依於母，母曰坤，即是癸之黄芽，六甲之位，囚死休废，同其一甲，在癸而绝位。立五谷五果草木花卉，长养万类，胎卵药物人民，皆从黄芽所生，阳气氤氲运动，地为胎，息为气，万物以春夏发泄为黄芽，秋冬收敛同成熟。各归其色，反本味，不改旧容尽，名曰还丹之义，反本也。夫人改常即死，物改色即坏。乃知一物经火运动，阳气般载，不改旧容，与天地同造化，还丹受气反本也。阳气照耀，凝结自然之道，故曰黄芽。世人莫知天地三光，清浊初分，人民万物，皆从黄芽所长，不越五行而生。黄芽者，萌芽伸屈始初也。因阳而结，因阴而生，阴阳交接，当受气之时，初为混沌，清浊分后，始有黄芽。在甲曰黄，在句曰萌，在伸曰芽，名曰黄芽，乃元和之气，不离五行。五行，水火金木土。水润下，火炎上，金从革，木曲直，土稼穑。

诀曰：天地大道，万物久长，元和之气，长生者莫过於日月星辰。阴阳五行，昼夜依土而生，终归於土，随四时更变，然有限期。亦是自然之道。假今松脂含受太阳气，一千年化狭苓，照耀复一千年为狭神，更一千年为琥珀，更一千年为水晶，皆是日月之华气，照耀成精。假令蟾蜍弄月，蚌蛤有珠，并是采弄含受太阳月华之气，成胎为珠。是月之阴魄所结，二味并堪服食，偏治肺气、惊邪、健忘。以木蜜为丸，麻子大，食后津液下三丸。蚌蛤亦能制汞。夫人内修道德，元和之气冲融，修养合道，结精为珠，自然长生。珠居於赤水之中，赤水者血也。假令禽兽蝼蚁，解蛰伏藏者，皆得元和之气，所托存生，非关父母教令而得之。悟怡悟怡，自固其志，音声相和，物类相感，有无相贯，阴阳相抱而全其道，二气和合，有无相制，无有相成，成其道也。河车者，五金之主，亦是北方之位。水能渡车，般载万物，输环不住，是阳居阴位，阴含阳精，金汞相得，故曰河车。是元和之祖，立天地，调阴阳，四时行焉，万物生焉，受气曰命，最灵曰人。福莫大於生，祸莫大於死。既恶其死，复欲其生，是体大道也。且余所注，类异诸家，义合正经，理归大道。论卦象则火候为先，释药物则阴阳为正。参者杂也，水土金三物同为一家，如符若契，契其一理，故曰参同。

诀曰：万物非日月不生，金水非火土不成。金水即变化之元，火土乃阴阳之道。天地混沌之时，天地默默，虽未变化之初，终为万物之根。金白水炁，相会气中，状如鸡子。阳燧以取火，非日不生光，犬戎以火镜乘艾化之，须臾即生，象还丹阴阳。今大唐国内时时有之，书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎。若用凡水银为丹者，妄人也。言朱砂未得理能驻貌者，不知道也。即去真日远矣。或曰：用凡铅为水银者，而为之元灵。盖不悟水银真铅之正体，唯赞凡铅之功效，不说水银之精妙，必以二事而成。何得不兼，而美之乎。若用凡铅为药，即去道乖远。若安水银为金丹，即不是真法。若悟正法，须悟水铅火铅为主。但得铅本气，遇五而成丹，不遗本也。若悟元化一施，妙用元极。若以外物为情，则性不可合。以水银代汞，则铅不可亲，情性不可依，三宫其何固乎。铅不可亲，八石岂能妙矣。金重如本初，金不失其重，日月形如常，汞不失斤两，是日与金本重。我命在铅不在天，还丹成金亿万年。铅汞本一体，元二也。故曰天铅莫坏我铅，令我命全。莫破我车，载我还家。铅者，砂中自生曰铅。车者，砂中抽出之液曰车。金得火运动曰还丹，金精黄牙制水不流溢。金精之力，玄水也。金精黄牙，同名自生铅也。水者，是砂中抽出之液也。用铅不用铅，不用得长年。用铅者，朱砂自有铅相制。不用铅者，世银之母凡铅也。铅若不真，其汞难亲。铅若是真，不失家臣。铅若不真，凡铅也。铅若是真，朱铅也。宁修铅中金，是丹砂中自生者曰金。不修金中宝，是水银也。圣人明喻，以示后学。鼎鼎是何鼎，用丹砂本土为鼎也。药药是何药，用丹砂中自然流出汞是药也。
辩男女三一说黑白大易参同

火铅是丹砂，被日月运动，自生出汞，为火铅也。水银，汞之异名，是丹砂阳气未足，抽出为水银。水银在丹砂中，舍甲精气足，回然自生曰男。男女相配，阴阳自然，其情更元异类。金丹本乎一物，而元二物。入阳气运动，故名三一之道。白者金精，黑者水基，归一元二。圣人托喻於《周易》爻象，运动成丹。制伏皆由父母，运动岂越五行。顺其阴阳，不失其时。逆而用之，即魂魄丧亡，如日月交蚀失位，不相宾伏。圣人秘惜，不能正论，多有隐秘之言。从此经诀差互，多作不成。金鼎之诀，宜慎守之。胡药合和，固不然矣。天道难泄，或隐玄象，或托附阴阳，潜说人问，言微妙理，群惑自迷。暨乎羲皇已来，好道求长生者甚众，遇而得之者寡矣，担率留臆而不鉴乎。不求师授口诀，只按古文立喻，求出世之方，虚自勤劳名山五岳，深谷幽溪，朽败腐儒，自古迄今，不死者未见得之。食五谷，纵六情，生人在阳，而鬼在阴。阳耀阴藏，更相朦昧。复不能驱使鬼神，策役阴阳，未得出世之方例，皆而死归汨没於世。寒举绵裘而内暖，热即单衣而饮水。生於阴阳之界，五行所管，况食土所生之物，死归於土，返本也。若不遇日月之华气，运转精液，三一还丹，焉能度行尸比肩。若坠石投川，而不能返，沦段而化，亦可嗟乎。若遇内外金丹，饵之，运形躯，驻貌异常，然可出阴阳之界，五行不管，死籍不录，鬼神侍卫。

诀曰：道有仙传秘录丹经《龙虎》、《上清》、《五金相类》、《周易参同契》歌诀。古人之意，至於前圣后圣，并得此道。今之世人，迷愚不‘悟，为是修行得道之人，次遇之不显名，得者隐之不一。先后指诀，密术秘录，歌诀爻象，皆露枝条苗裔，不肯具载而指径门。自古迄今，遇者皆烦师受口诀，而身之有分，即非学矣。传得肘后方者，密心自秘，天道不可转露，泄之养虎自啮。付不道之人，殃罚七代，谪身为下鬼。世人知之有数，非有分而遇之传授，并须探迹。内行不二有分者，乃可虔志誓言，启百灵，对日月星辰，分符受券，方可传之。修行不二，至药元双，天人合道，理契自然，不可仓卒，渔猎而得之。遇师悟者，一言大药只有一门，而有三物，水土金，非世闲水土金凡物也。得之魂魄所归，但行不二之心，道师必当自至金砂内外丹得门，饵之不死，与天地齐毕，叔长生肘后方，以示后学不悟者矣。

右造鼎入金，及直符用卦刻漏，不载於此。