句曲外史吴郡海昌张天雨集

西汉

道隐

郑朴，字子真。隐居谷口，玄静守道，履至德之行。与君平皆修身自保，非其服弗服，非其食弗食。成帝时大将军王凤以礼聘之，竟不讪而终。杨子法言称其耕於岩石之下，不讪其志，而名震京师。云汉中有祠。

道儒

杨雄，字子云，蜀郡成都人。少贫好道，博览无所不见。默而好深湛之思，清挣无为少嗜欲。不汲汲於富贵，不寂寂於贫贱，不修廉隅以徽名。当世自有大度，非圣哲之书不好也。非其意，虽富贵．不事也。作《太玄法言》等书，皆极天人之指归，为汉名儒。盖其学本於老氏，迹其书可见也。如唯寂唯寞，守德之宅。爰清爰静，游神之廷。《太玄》中藏心于渊，美厥灵根。测曰：藏心于渊，神不外也。皆入老氏之室者。

道品

三茅君，大君讳盈，字叔申。中君讳固，字季伟。小君讳衷，字思和。咸阳南关人也。大君生于景帝中元五年丙申岁，二弟於戊戌庚子岁生。大君年十八弃家辞亲，入恒山中，读《道德经》、《周易传》，精思求道。复造西城，感遇总真王君，使主衣书图录，遂得道为总真弟子。还家时年四十九，能起死回生，父母心异之。事父母至终丧，停家凡五十三年。中君景帝时察孝廉，元朔元年举贤良，拜五官郎。政和二年转太子太傅，元凤元年拜破胡校尉武威太守。小君少以节行着名，隐华阴山。武帝建元三年举方正不就，徙梁国为孝王上宾。宣帝地节二年迁洛阳令，转西城校尉，上郡太守，元帝即位，拜五更大夫，转西河太守。中君时为执金吾并当之官。乡里祖送者数百人。大君对宾曰：吾虽不作二千石卿相，亦当有神灵之职。天帝见，选补东岳上卿霍林司命君，领拔学道，总昊越生死之籍。此亦上真宗师神官之要位也。来年四月三日，当升举。诸君能来顾如今日否，若见省者，亦不须有所损费，自当有以相供待也。至期果有迎官来下，乃与宗族辞庾民。谓乡里子弟曰：我今此去，权停江水之束句曲之山。季伟思和虽见事晚，必能自悔释官委禄，以来求我。言毕，谢时人而去。盖元帝初元五年丁丑，君年一百二岁矣。二弟在官，闻兄白日神仙，各弃官还家，以永光五年壬午三月六日渡江求兄於束山。既见，悲听流涕，君告二弟曰：悟何晚矣。遂授以神散灵方济度，俱成真人，而治句曲山之洞，金坛华阳之天。遂号中君为定录神君，小君为保命仙君，皆天职也。大君至哀帝元寿二年庚申年一百四十五，以是岁八月十八日己酉，受九锡玉册文，迁任赤城玉洞之府，位为司命上真束岳上卿太元真人。君告二弟曰：吾今去便有局任，不得数相往来，要当一年再过来於此山。三月十八日、十二月二日期要，吾师总真君及南狱太虚赤真人游盼於二弟之处也。将可记识之有好道者，待我於是日自当料理之，有以相教训於未悟。於是二君留治茅山，洞内立官结构，於外将道着万物，流润苍生，德加乌兽，各获其情。神验祸福，罪恶必明。内法既融，外教坦平。尔乃风雨以时，五禾熟成。疾疠不起，暴害不行。境无灾青，邑无贼兵。时父老枢歌曰：茅山连金陵，江湖据下流。三神乘白鹊，各治一山头。召雨灌旱稻，陆田亦复柔。妻子咸保室，使我百无忧。白鹊翔青天，何时复来游。三君往，曾各乘白鹄集山之三处，时人互有见者，是以发於歌咏矣。乃复因鹄集之处，分句曲之山为大茅君、中茅君、小茅君三山焉，统而言之，尽是句曲之一山耳，无异名也。

东汉

道品

张陵，道书讳道陵，字辅汉，沛国封县人。生於余杭天目山。本太学诸生，博采五经，晚乃叹曰：此无益於年命。遂学黄帝九鼎丹经，丹成於繁阳山。又得隐书於嵩山石室。时值中国纷乱，汉致陵迟，知文道凋丧，不足t拯危佐世，退隐於余杭者十年。乃与弟子入蜀，蜀之百姓翕然奉事以师之。专以廉耻慈愍化民，不喜用刑罚。有疾病者，皆令自疏平生罪过，与神盟以身死为约。故皆改恶从善，开盐泉以利百姓。驱逐大蛇，战鬼二十四败，为二十四治，为蜀人除害。盖备修制命，山岳众神之卫，而功德并着，号为天师。偏得其道者，弟子王长。赵升。

道隐

向长，字子平，河内朝歌人。潜隐、於家，性尚中和。好道《老》、《易》尝读《易》至损益卦，喟然叹曰：吾已知富不如贫，贵不如贱，但未知死何如生耳。贫无资，好事者更绩焉。受之取足，而反其余。建武中男女嫁娶。既毕，动断家事，肆意游於五岳名山，竟不知所终。

道化

逢萌，字子庆，北海都昌人。闻王莽杀其子宇，谓友人曰：三纲绝矣。不去，祸将及人。即解冠桂东都城门，将家属浮海客於辽东。萌素阴阳，知莽将败。乃首戴瓦盎，哭於市曰：新乎，新乎。因遂潜藏，及光武即位，乃之琅琊劳山养志修道。人皆化其德，连征不起，以寿终。

道隐

严光，字子陵，会稽余姚人也。少有高名，与光武同游学。及光武即位，光乃变姓名、隐身不见。帝思其贤，乃令以色物访之。后齐国上言有一男子，披羊裘钓泽中。帝疑其光，乃备安车玄熏，遣使聘之。三反而后至舍於比军，光外不起。帝即其外所抚光腹曰：咄咄，子陵不可相助为理耶。光又眠不应，良久乃张目熟视曰：昔唐虞着德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎。帝曰：我竟不能下汝耶。於是升舆叹息而去。复引光入，论道旧故。相对累日，帝从容问光曰：朕何如昔时。对曰：陛下差增於往。因共偃外，光以足加帝腹上。明日太史奏客星犯帝坐甚急，帝笑曰：朕故人严子陵共外耳。其答司徒侯霸书有曰：怀仁辅义天下悦，阿腴顺旨要领绝。除谏议大夫不屈，乃耕於富春山。后人名其钓处为严陵濑。建武十七年复特征不至，年八十终於家，帝伤惜之。

道隐

梁鸿，字伯鸾，扶风平陵人。家贫，牧豕於上林苑中。曾误遗火，延及他舍。鸿悉以豕偿之，其主犹以为少，鸿愿以身居作。后归乡里，势家慕其高节，多欲女之，鸿并绝不娶。同郡孟氏有女，状肥丑而黑，力举石臼。择对不嫁，年至三十。父母问其故，女曰：欲得贤如梁伯鸾者。鸿闻而聘之，女求作布衣麻屦，织作筐缉绩之具。及嫁，始以装饰。入门七日，而鸿不答。妻乃跪床下请曰：窃闻夫子高谊，简斥数妇妾，亦偃赛数夫矣。今而见择，敢不请罪。鸿曰：吾欲褐裘之人，可与俱隐深山者。尔衣绮缟傅粉墨，岂鸿所愿哉。妻曰：以观夫子之志耳，妾自有隐居之服。乃更为椎髻、着布衣，掺作而前。鸿大喜曰：此真梁鸿妻也，能奉我矣。字之曰德曜。共入灞陵山中，以耕织为业，咏诗书弹琴以自娱。仰慕前世高士而为四皓，以来二十四人作颂。因东出关，过京师作五噫之歌曰：陡彼北荒兮噫，愿见帝京兮噫，宫室崔鬼兮噫，人之劬劳兮噫，辽辽未央兮噫。显宗闻而非之，求鸿不得。乃易姓运期名曜字侯光，与妻子居齐鲁之问。又去适昊依大家皋伯通，居应下为人赁春。每归，妻为具食，不敢於鸿前仰视，举按齐眉。伯通察而异之曰：彼佣能使其妻敬之如此，非凡人也。乃方舍之於家疾且苦，告主人曰：慎勿令我子持丧归去。及卒，伯通等为求葬地於昊要离冢傍，咸曰：要离烈士，伯鸾清高，可令相近。鸿友人高恢。

道隐

高恢，字伯通，京兆人。好老子，隐於华阴山中，与梁鸿友善。及鸿东游，思恢作诗曰：乌嘤嘤兮友之，期念高子兮仆怀，思想念恢兮爰集。兹二人遂不复相见，恢亦高抗，终身不仕。

道品

魏伯阳，吴人也。本高门之子，性好道术，不肯仕宦。闲居养性。时人莫知其所从来，谓之治民养身而已。入山作神丹，既成服之，死而复生。与其弟子姓虞者，皆仙去。道逢伐木者，乃作手书，寄谢乡里人及二弟子。伯阳作《参同契》，五行相类凡三卷。其说似《周易》，其实假借爻象，以论大丹之意。而世人者，不考丹事，多作阴阳释之，殊失其旨。按《参同契》一书，大儒朱元晦、蔡元定皆深取其义，议论多及之，非洞明《易》、《老》渊旨者，弗能窥也。

道阳

台咚，字孝威，魏郡邺人也。隐於武安山，凿穴为居，采药自业。刺史行部及使律事致谒，咚载病往谢。刺史乃执赞见咚曰：孝威居身如是，甚苦如何。件曰：件幸得保终性命，存神养和。如明使君奉宣韶书，夕惕庶事，反不苦耶。遂去，隐逸终不见。

道隐

韩康，字伯休，一名恬休，京兆灞陵人，家世着姓。常采药名山，卖於长安市。口不二价，三十余年。、时有女子从康买药，康守价不移。女子怒曰：公是韩伯休耶，乃不二价。康叹曰：我本欲避名，今小女子皆知有我焉，何用药为。乃逐入霸陵山中。

道默

娇慎，字仲彦，扶风茂陵人也。少好黄老，隐逅山谷。因穴为室，仰慕松乔导引之卫。与马融苏章乡里，并时皆推先於慎。汝南昊苍甚重之，因遗书以观其志，曰：仲彦足下勤处，隐约虽乘云行泥，楼宿不同。每有西风，何尝不叹。盖闻黄老之言，乘虚入冥，藏身远涯，亦有理国养人。施於为政，至如登山绝迹，神不着其证，人知睹其验。吾从先生欲其可者，於意何如。昔伊尹不怀道以待尧舜之君，方今明明四海，开辟巢许。无为箕山夷齐，悔入首阳足下。。审能骑龙弄凤、翔嬉云间者，亦非狐兔燕雀所敢谋也。慎不答。年七十余，竟不肯娶。后忽归家，自言死日。及期果卒。后人有见慎於敦煌者，故前世异之。

道隐

法真，字高卿，扶风那人。好学而无常，家传通内外图典，为关西大儒弟子。自远方至者数百人。性恬静寡欲，不交人问事。太守请见之，乃幅巾诣谒，太守欲以功曹相屈。真曰：明府见待有礼，故敢自同宾末。若欲吏之，真将在南山之南，北山之北矣。同郡田弱荐真体兼四业，幽居恬泊。将蹈老氏之高踪，不为玄熏屈也。臣愿圣朝就加衰职，必能奏清庙之歌，致来仪之凤也。帝虚心欲致，前后四征，真曰：吾既不能逐形远世，岂饮洗耳之水哉。、遂深自隐绝。友人郭正称之曰：法真名可得闻，身难得而见。逃名而名我随，避名而名我追，可谓百世之师者矣。乃共刊石颂之，号玄德先生。

道化

刘宽，字文饶，弘农人，年七十三。一旦遇青谷先生降之寝室，授其杖解法，将去入华山行九息服黑。又授以炉火丹方，修之道成。后来华阳洞中，主始学道者。宽仕汉位至司徒太尉，好行阴德，拯寒困。万民悦而附之，如父母焉。

道隐

庞公，南郡襄阳人，居岘山之南。未尝入城府，夫妻相敬如宾。刑州刺史刘表数延请不能屈，乃就候之谓曰：夫保全一身，孰若保全天下乎。庞公笑曰：鸿鹊巢於高林之上，暮而得所栖。电龟穴於深渊之下，夕而得所宿。夫取舍行止，亦人之巢穴也，且各得其所楼宿而已。因释耕於珑上，而妻子耘於前。表指而问曰：先生苦居畎亩而不肯官绿，后世何以遗子孙乎。庞公曰：世人皆遗以危，今独遗之以安。虽所遗不同，未为无所遗也。遂携其妻子登鹿门山，因采药不返。

道儒

廖扶，字文起，汝南平舆人。习韩诗欧阳尚书，教授尝数百人。父坐事下狱死，扶感父以法丧身，惮为吏，及服终而叹曰：老子有言，名与身孰亲，吾岂为名乎。遂绝志世外，专精经典，尤明天文推步之卫。州郡公府辟召皆不应。扶知岁荒，聚谷数千斛，悉用给宗族姻亲。又敛葬遭疫死亡不能自收者。时人号为北郭先生。年八十终于家。

道言

樊英，字季齐，南阳鲁阳人也。少受业三辅，习京氏易，兼明五经，又善风角算河洛七纬推步灾异。隐於壶山之阳，州郡前后礼请不应，举贤良方正有道皆不行。永建二年，顺帝策书备礼玄熏征之，复固辞称疾笃。乃韶切责郡县驾载上道，英及京，称病不肯起，乃强舆入殿，犹不以礼屈。帝怒曰：朕能生君、能杀君，能贵君、能贱君，能富君、能贫君，君何以慢朕命。英曰：臣受命於天，生尽其命天也，死不得其命亦天也。陛下焉能生臣，焉能杀臣。臣见暴君如见仇伟，立其朝犹不肯，可得而贵乎。虽在布衣之列，环堵之中，晏然自得，不易万乘之尊，又可得而贱乎。陛下焉能贵臣，焉能贱臣。非礼之禄，虽万钟弗受也。申其志，虽箪瓢不厌也。陛下焉能富臣，焉能贫臣。帝不能屈而敬其名，使出就太医养疾。帝令公车令导尚书奉引，赐几杖待以师傅之礼。朝廷每有灾异，韶辄下问变，复之效所言多验。年七十余卒于家。

道品

王远，字方平，束海人也。举孝廉除郎中，稍加至中散大夫。博学五经，尤明天文图谶河洛之术，逆知天下盛衰之期，九州吉凶观诸掌握。后弃官，入山修道。道成，孝桓帝连征不出。使郡牧逼载以诣京师，远低头闭口不肯答。诏乃题宫门扇版四百余字，皆说方来之事。帝恶之，使人削之，外字始去，内字复见，墨皆彻版裹。方平无复，子孙里人累世相传，共事之。同郡故太尉公陈耽为方平驾道室，朝夕朝拜之，但乞福消灾，不从学道。方平住耽家四十余年，后与耽云：吾期运将尽，当去不得复，停明日日中当发也。至时方平死，耽知其化去，不敢下着地，但悲涕叹息曰：先生舍我去耶，我将何如。具棺器烧香，就床上衣装之。至三日三夜忽失其尸，衣带不解，如蛇蜕耳。方平去后百余日，耽亦死。或谓耽得方平之道化去，或谓方平知耽将终，委之而去也。其后方平欲束之括苍山，过昊住胥门蔡经家。经者小民也，骨相当仙。方平故往其家，因语经曰：汝生命应得度世，然汝少不闻道，今气少肉多，当从尸解耳。尸解一剧，须臾如狗窦中过耳。告以要言，乃委经去。后经果蝉蜕，失所在。去十余年忽然还家，语其家云：七月七日王君当来过，到其日可作数百斛饮食以供从官。乃去，到期日，方平果来。麾节导从，威仪奕奕如大将军也。要麻姑会於经家。比舍有陈尉者，叩头乞拜。愿得驱使比於蔡经。方平曰：君且起，可向日立。方平从后视之曰：噫，君心不正，影不端，终不可教以仙道也。当授君地上主者之职、临去以一符一传着小箱中，与陈尉云：可以消灾治鬼。陈尉后年一百十岁，尝得方平赐书，真书廓落，大而不工。先是无人知方平名，远者乃因陈尉传之。

道化

韩崇，字长季，昊郡毗陵人也。少好道，林屋仙人王纬作璋玄曾授之以流珠丹一法。崇奉而修之，大有验。璋玄语之：子行此道，亦可以出身仕宦，无妨仙举也。崇遂仕，稍至宛陵令，行仁以为政，用道以抚民。虎狼深避，蝗不集界。迁汝南太守，拔书佐袁安安。后位至司徒，时人通以崇有识物之鉴也。阴皇后葬京师，近郡二千石。妻当会园陵，而崇独居清素。妻忿崇哭泣，韶问其故，太常冯夷答曰；汝南太守韩崇，清苦远尚，味道忘形。身享重官，而妻自纺。绩政化仁，简视民如伤。探达奇博，有君子之鉴。斯则昏夕之夜光，陛下之子产也。妻不通寒俭之节，哭怨无衣将足以显，崇明德耳。上奇之，加崇俸禄，秩中二千石。后孝明皇帝巡狩汝南，上治崇府。崇使妻出，住孤独老妪家。上闻之叹曰：韩崇所谓百炼不销也。赐缣五十疋。崇在郡积十四年，政化着洽，举天下最。年七十四，璋玄乃授以隐解法，得去入大霍山。复授以遁化泥丸紫户卫以度世。后来华阳洞中为左理中监。陶隐居云：《汉书》所传事迹略同，而置辞小异耳。

道卫

夏馥，字子治，陈留人也。少好道，服木饵和云母。后入昊山，从赤须先生受炼魂法。在华阳洞中为明晨侍郎。馥少时被公车辟召，悬辟书着桑树乃去。其用怀高迈如此。隐居云《后汉》及《高士传》并言，馥陈留圉人，桓帝时举，直言不就。

道化

刘斓，字子翔，汉书作字子相。斓本颖川人，少好道德。而家世大富，常能周施而不以为惠，恤死救贫非一人矣。举上计缘拜郎中，迁陈留太守。出长安五百里中，敛死恤穷，损己分人。行达阳平，遂遇马皇先生告斓曰：子仁感天地，阴德神鬼，太上将嘉子之用情矣，使我来擭汝以长生之道。斓叩头自搏，愿乞侍给。因将入桐柏山中，授以隐地八卫，服五星之华法。得度名东华，入华阳洞中为定录府右理中监。

三国

道儒

张迹，字子明。少游太学，学兼内外。并州牧高干表除乐平令不就，徙遁常山，门徒且数百人。太祖为丞相，辟不诣。太和中韶求隐学之士，郡累上璇，发遣老病不行。广平太守卢毓到官三日，纲纪白承前致版谒迹。毓教曰：张先生所谓上不事天子，下不友诸侯者也。岂此版谒所可光饰哉。但遣主簿奉书，致羊酒之礼。卒年一百五岁。是岁太守王肃至官，教下县曰：前在京都闻张子明，来至问之，会其已亡，致痛惜之。此君笃学隐居，不与时竞，以道乐身。昔绛县老人屈在泥涂，赵孟升之，诸侯用睦。愍其耄勤好道，不蒙荣宠。书到遣吏，劳问其家。显题门户，务加殊异。以慰既往，以劝将来。

道默

焦先，字孝然，河东人也。汉末关中乱，先失家属，独窜於河渚问。食草饮水，无衣履。时太阳长朱南望见之，谓为亡士，欲遣船捕取，同郡侯武阳语县，此狂痴人耳。遂注其籍，给糜日五升，人湾轻易之。然其行不践邪径，泌循阡陌。及其裙拾，不取太穗。饥不苟食，寒不苟衣。每出见妇人则隐翳，须去乃出。自作一瓜牛庐，净扫其中。营木为床，而草褥其上。至天寒时，构火以自炙，呻玲独语。太和青龙中，尝持一杖南波，河水泛服，辄独云未可也。由是人颇疑不狂，所言多验，会谓之隐者也。年八十九终。

道默

石德林，安定人也。建安十六年，关中乱，南入汉中。初不治产业，不畜妻学。常读老子《五千文》及诸内书，昼夜昤咏不绝口。食不足，颇行乞，乞不取人。问其姓名，口不肯言。时人号之日寒贫，盖专志玄默者。

道品

左慈，字元放，庐江人。少明五经，兼通星纬。见汉祚将尽，天下乱起，乃叹曰：值此衰运，官高者危，财多者死。当世荣华，不足贪也。乃学道卫，精思於天柱山中，得石室丹经，修之能变化万端。曹公召试之，欲从学道。慈曰：学道当得清诤无为，非尊贵所宜。曹性猜忌，屡欲杀之，不能也。慈在荆州刘表作牧，以为惑众，复欲杀慈。慈先知，委表束去。及见昊主孙权，权素知慈有道，礼重之。按《真诰》：慈今在小括山常行来，数在此下寻更受职也。慈颜色甚少，正得炉火九华之益，隐居括苍。在建安末，慈尝渡江寻茅山，仍得入洞。又乞丹砂合九华丹，即李仲甫弟子葛玄之师也。

道品

葛玄，字孝先。从左元放受经法，尝饵木，尤长於治病救劾鬼魅之卫，能分形变化。昊大帝要与相见，欲加荣位。玄不听，求去不得，待以客礼。一日语弟子张恭言：吾为世主所逼留，不遑作大药，今当以八月十三日中时去矣。至期，玄衣冠入室，外而气绝，颜色不变。弟子烧香守之三日。三夜夜半忽大风起，发屋折木声如雷，烛灭。良久燃烛，失其所在，但见委衣床上，带无解者。明旦问邻人，邻人云：了无大风。风止在一宅内，篱落树木并败折也。按《真诰》：玄初在长山，近入盖竹，亦能乘虎使鬼，无所不至，但几於未得受职耳。隐居注云：是抱朴从祖，即郑思远之师也。少入山得仙，时人咸莫测所在。传言束海中仙人寄书，呼为仙公。故抱朴亦同然之。

道品

鲍说，字太玄，束海陈留人。年五岁语父母云：本是曲阳李家儿，九岁堕井死。其父母寻访，得李氏推问，皆符验。说学兼内外，明天文河洛书。仕至南阳太守，尝行部入海，遇风饥甚，取白石煮，食之以自济。后遇真人阴君授道诀，复师左元放受中部法，《三皇内文》。能役使鬼神，封山制魔。百余岁卒。按《真诰》说及妹并是七世祖积行阴德，故令福逮说等。今并作地下主者，在华阳中。隐居云：说用泰清尸解法，当是主者之最高品矣。说女鲍姑，散骑常侍葛洪之妻也。

道言

张玄宾，定襄人也。魏武帝时举茂才，归乡里师事西河苏公。受服木饵，兼行洞房白元之事。后遇真人樊子明，於少室山授以遁变隐景之道。昔在天柱山，后来华阳内为理禁伯。理禁伯者，主雨水官也，亦保命之监国也。玄宾善谈空无，乃谈士常论无者大有之宅，小有所以生焉。积小有以养小无，见大有以本大无。有有亦无焉，无无亦有焉。所以我目都不见物，物亦不见无。寄有以成无，寄无以得无。於是无则无宅也，太空亦宅无矣。我未生时，天下皆无无也。自云：昔曾诣蓬莱左公宋晨生，与其论无，粗得人意。桐柏诸真亦不能折之。过此以往尚不能本有，安能本无耶。其高气秉理如此。

道儒

王弼，字辅嗣，山阳高平人。少察慧，十余岁便好老庄。吏部尚书何晏甚奇之，曰：若斯人者，可与言天人之际矣。晏注《老子》始成诣弼，见其所注精奇，因以所注为道德二论，复条向者胜理，谓之曰：此仆以为极可得，复难否。弼便作难一坐，便以为屈。尝立论以为天地万物，皆以无为为本。元也者，开物成务无往不存者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以兔身，故无爵而贵矣。弼又作《易传》，先儒宗之。

晋

道然

孙登，字公和，汲郡人。无家属，於郡北山为土穴居之。好读《易》，抚一弦琴，性无患怒。人或投诸水中，欲观其怒。登既出，便大笑。尝住宜阳，山有作炭人，见之，知非常人，与语登不应。文帝闻之，使阮籍往观。既见与语，亦不应。嵇康从之游三年，问其所图终不答。康将别，谓曰：先生竟无言乎。登乃曰：子识火乎，生而有光而不用其光，果在於用光。人生而有才而不用其才，果在於用才。故用光在乎得薪，所以保其耀。用才在乎识真，所以全其生。今子才多识寡，难乎兔於今之世矣，子无求乎。康不能用，后作《幽愤诗》云：昔惭柳下，今愧孙登。竟莫知所终。

道质

郭文，字文举，河内软人也。少爱山水，尚嘉遁。每游山水，弥旬忘返。父母终．，服毕不娶。辞家游名山，但着鹿裘葛巾，采竹叶木实贸盥以自供食，有余谷辄恤穷匮。王导闻其名，遣人迎之，既至，置之西园。温娇尝闻先生安独无情乎，文曰：情由忆生，不忆故无情。娇又问曰：先生独处穷山，若疾病遭命，或为乌乌所食，顾不酷乎。文曰：藏埋者亦为蝼蚁所食，复何异乎。导尝众宾共集丝竹，并奏试使呼之，文瞪眸不转，跨蹑华堂如行林野。于时坐者，咸有钩深味远之言。文常称得达来语、天机铿宏，莫有窥其门者。一日一忽求还山，及苏峻反入，皆以为知几卒。葛洪庾阐并为作传，赞颂其德云：梁乾化封灵曜真君。

道质

嵇康，字叔夜，谯国铨人。康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美辞气、有风仪，而土木形骸不自藻饰。人以为龙章凤姿，天质自然。学无师授，博览无不该通。与魏宗室婚，拜中散大夫。尝修养性服食之事，弹琴咏诗有足於怀，以为神仙禀之自然，非积学所致。至於导养，得理则安，期彭祖之伦可及，乃着《养生论》。每思郢质所与神交者，惟陈留阮籍、河内山涛。豫其流者，向秀刘伶。籍兄子咸，王戎遂为竹林之游。戎自言与康居山阳二十年，未尝见其．愠喜。康尝采药游山泽，会其得意忽焉忘返，时有谯苏遇之，谓为神人。至汲郡山中见孙登，遂从之游。登沉默自守无所言说，康临去乞一言，登曰：君才则高矣，保身之道不足。又遇王烈，共入山。烈尝得石髓如饴，自服半，余与康，皆凝为石。又於石室中见一卷素书，遽呼康往取，辄不复见。烈乃叹曰：叔夜志趣非常，而辄不遇命也。山涛将去选官，举康自代。康乃与涛书告绝，略曰：闻道士遗言，饵木黄精令人久寿，意甚信之。游山泽观鱼乌，心甚乐之，一行作吏，此事便废，安能舍其所乐而从其所惧哉。今但欲守陋巷，教养子孙，时时与亲旧叔离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。此书既行，知其不可羁屈也。南海太守鲍说，通灵者也。东海徐宁师之，宁夜闻说室有琴声，怪其妙而问焉，说曰：嵇叔夜。宁曰：嵇临命东市，何得在兹。说曰：叔夜示形有终，而实尸解耳。见顾凯之《嵇康赞》。

阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人。容貌环杰，志气宏放。傲然独得，任情不羁，而喜怒不形於色。或闭户视书，累月不出。或登山临水，经日忘归。博览群籍，尤好庄老。尝着《达庄论》，叔无为之贵，文多不录。作《咏怀诗》八千余篇，为世所重。嗜酒、能啸、善弹琴，当其得意忽忘形骸，时人多谓为痴。闻步兵厨营人善酿，有贮酒三百斛，乃求为步兵校尉，遗落世事。又能为青白眼，见礼俗之士以白眼对之。尝於苏门山中遇孙登，与商略终古、及柄神导气之术，登皆不应。籍因长啸而退，至半岭问有声若鸾凰之音，响乎岩谷，＇乃登之啸也。归着《大人先生传》，其略曰：世之所谓君子，惟法是修，惟礼是克。手执圭璧，足履绳墨。行欲为目前，脸盲欲为无穷。则少称乡党，长闻邻国。上欲图三公，下不失九州牧，独不见群虱之处棍中。逃乎探缝，匿乎壤絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不歌出挥裆，自以为得绳墨也。然炎丘火流焦邑灭都，群虱处於挥中而不能出也。君子之处域内，何以异，夫此亦籍之本趣也。每率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。尝登广武观楚汉战处，叹曰：时无英雄，使坚子成名。景元四年卒

道儒

向秀，字子期，河内怀人。清悟有远识，雅好老庄之学。少为山涛所知。庄周所着内外篇，秀於旧注外而为解义，妙演奇致，大畅玄风，唯《秋水》、《至乐》上篇未竟。惠帝之世，郭象，字子玄者，述而广之。秀与嵇康、吕安为友，趣舍不同。康傲世不羁，安放逸一俗，而秀雅好读书。秀将注《庄子》先以告康、安，咸曰：此书诅复须注。徒弃人作乐事耳。及成，以示二子，康曰：尔故复胜否。安乃惊曰：庄周不死矣。复注《周易》，大义可观，而与汉世诸懦互有彼此，未若隐庄之绝伦也。康又善锻，秀每为之佐，相对怡然，傍若无人。后应本郡计缘入洛，文帝问曰：闻有箕。山之志，何以在此。秀曰：以为巢许狷分之士，未达尧心，岂足多慕。帝甚悦。其后邻人有吹笛者，发声嘹晓力追想曩昔嵇生游宴之好，感音而叹，作《思旧赋》云。位至散骑常侍卒。

道儒

皇甫谧，字士安，幼名静，安定人。汉太尉嵩之曾孙也。年二十，不好学。晚就乡人席坦受书，居贫带经而农，遂博综经籍百家之言。沉静寡欲，始有高尚之志。以着述为务，自号玄宴先生。着礼乐圣真之论，后得风痹疾，犹手不报卷。或劝修名广交，谧作《守玄论》以答之：贫者士之常，贱者道之溃。遂不壮，耽玩坟典忘疾与食，时人谓之书淫。或箴其过万将损耗精神，谧曰：朝闻道，夕死可矣。况命之修短分定悬天乎。举孝廉相国辟，又举贤良方正俱不应。自表就武帝借书，帝送一车书与之，虽羸疾，而披阅弗息。累征竟不仕，大康二年卒。所着帝王世纪、高士逸士烈女等传，并重于世。

玄品录卷之二竟