句曲外史吴郡海昌张天雨集

南史

道品

周子良，字元和，茅山陶隐居之弟子也。本豫州汝南县人，寓居丹阳建康西乡清化里。祖文朗宋江夏王国左常侍所生，父耀宗文朗第五子，郡五官缘，早卒。继父耀旭，扬州议曹从事。母永嘉徐争光怀娠五月，梦室中仙圣皆起行四面来远己身，以建武四年丁丑岁正月二日人定时生。十岁随母还永嘉，天鉴七年隐居束游海岳度娇，至永嘉憩于天师治堂，而子良始已寄治内住，时年十二。因求入山服节为弟子，始受《仙灵录》、《老子五千文》、《西岳公禁虎豹符》，便专心於香灯之务。凡好书画，人问杂仗经心则能。后随往南霍及反木溜，十一年从还茅岭，进受《五岳图》、《三皇内文》。十二年秋其家中表亲族来投山居，乃出，就西阿别解住。子良密受灵旨、降真接仙。而隐居未尝有疑。盖自十四年乙未岁五月二十三夏至日，忽尔寝外弥纶，良久乃起，是为感降之始。其年十月二十七日，日跌后平外尸解，时年二十。隐居料理筐蕴而永无遗记，十一月甲子旦因往燕口洞，果得一大函书。遂登崎岳钩取，拜请将还，即是从来受旨所封。函中皆散纸杂揉，乃依日月次第类为《周氏冥通记》四卷。隐居又撰《周玄人传》於记前，进之武皇帝。子良盖三生学道，初生周达家，次生刘伟家。学道精勤之福方流今身，已经三过上仙籍。其中或犯非法而复落去，故经生死乃遂始得保命府，改名太玄，字虚灵，为保籍丞。后更奏束华为保晨司，而刻名紫玉之简者矣。众真降教玄旨，具于本记中也。

道术

孙文韬，一名韬，字文藏，会稽刻县人。入茅山师隐居，参受真法。及见杨许三真手书上经，稍学模写，遂大巧妙。后学大王书，殊有深分，当时称之。华阳南洞九锡文碑，许长史旧馆坛碑，并韬之迹也。南｀洞碑阴云：文韬心柔容毅，迹方智圆，既业不群物，故异简刊焉。所谓异简之刊，山中绝考矣。

道儒

马枢，字要理，扶风郡人也。博极经史，尤精《周易》、《老子》义。邵陵王纶为南徐州刺史，引为学士。遇侯景之乱，纶举兵援台，留书二万卷付枢，枢肆志寻览，殆褊乃喟然叹曰：吾闻贵爵位者，以巢由为栓桔。爱山林者，以伊吕为莞库。束名实，则董芥柱下之高。骯清虚，则枇糠席上之说。稽之笃论，亦各从其好也。比求志之士，望途而息，岂天之不惠高尚，何山林之无闻甚乎。乃隐於茅山，有终焉之志。枢少属离乱，凡所居处，盗贼不入，依托者常数百家。陈元嘉元年文帝征为度支尚书，辞不应命。晚年目精洞黄，能视间中物。有白燕一双，巢其庭树。驯狎阑麻，时至几案。春来秋去，几三十年。大业十三年卒。撰《道觉论》行于世。

道品

薛彪之，晋陵人。少不狎俗，无羡荣秩。齐建武二年停东川采访真秘，三年乃反。启动於句曲大茅东岭洞天馆行道，松餐僩饮，弥历年岁也。馆即晋真人任敦成道之所，坛鳌犹存，殊有灵验。先生是以访古求真，而即地焉。

隋

道术

徐则，东海刻人也。幼沉静寡欲，受业於周弘正，善三玄，精於论议，声擅都邑。则叹曰：名者实之宾，吾其为宾乎。遂怀柄隐之操，杖策入缙云山，从学者数百人。陈太建中，应召来憩至真观，期月辞入天台山。因绝粒养性，所资惟松木而已。虽隆冬冱寒，不衣绵絮。初在缙云山，太极真人徐君降而谓之曰：汝年出八十，当为王者师，然后得道也。时晋主广镇扬州，闻其名，手书召之，则谓门人曰：吾今年八十有一，王来召我，徐君之言信而有征矣。遂诣王，王请受道法，则辞以时日不便。其后夕中命侍者取香火，如平常朝礼之仪，至五更而死。肢体柔弱如生，停留数旬颜色无变。王遣使送还天合藏之。时自江都至于天台，在道人多见则徒步云：得放还至其旧居。取经书道具分遗弟子，仍令诤扫一房，曰：有客至，宜延之於此。然后跨石梁而去，不知所之，须臾柩至，方知其灵化。时年八十二。王闻而益异之，遣画工图其像，柳警为之赞云。

张羡初仕后周，为司成中大夫，撰老子庄子议几五十二篇，名日《道言》。

唐

道品

王远知，琅琅人。祖景贤梁江州刺史，父昙选陈扬州刺史，母驾部郎中丁超女也。尝昼寝梦灵凤集其身，因而有娠，又闻腹中啼声。沙门实志谓昙选，日生子当为神仙宗伯。远知生於梁大通二年，少聪敏，博综群书。初师宗道先生臧矜，后入茅山嗣修陶隐居经法。陈主闻其名，召入重阳殿令讲论，甚见嗟赏。及隋炀帝为晋王镇扬州，使王子相柳顾言相次召之，远知乃来谒见，斯须而须发变白，王惧而遣之，顷复其旧。炀帝幸涿郡，员外郎崔凤举就邀之，见於临朔宫，帝躬执弟＃１子礼，勃都城起玉清玄坛以处之。及幸扬州，谏不宜远去京国，帝不能从。唐高祖之龙潜也。远知尝密传符命。武德中太宗平王世充，与房玄龄微服以谒之，迎谓曰：此中有圣人，得非秦王乎。太宗因以实告，远知曰：方作太平天子，愿自爱。太宗登极将加重位，固请归山。贞观九年勃润州於茅山置太平观，并度道士，降玺书曰：先生操履夷简，德业冲粹。屏弃尘杂，柄志玄虚。吐故纳新，食芝饵木。念众妙於三清之表，返华发於百龄之外。道迈前烈，声高自古。非夫得秘诀於金坛，受幽文於玉岌者，孰能与於此乎。朕昔在藩朝早获问道，眷言夙范，无忘寤寐，近览来奏请归旧山，已有别动。不遗高志，并许置观，用表夙心。未知先生早晚以届，江外所营楝宇，何当就功。伫闻委曲副兹引领，近已令太史令薛颐等往诣，令宣朕意。其年八月十四日谓弟子潘师正曰：吾见仙格，以吾小时误伤一童子吻，不得自白日升天，见署少室伯。将行在即，至十六日沐浴加冠衣，焚香而寝，顾问侍者曰：日时早晚。对曰：辰时。曰：好。即整冠而化，年一百二十六岁。调露二年，赠太中大夫，镒曰：升真先生。则天嗣圣，加赠金紫光禄大夫，天授二年改镒曰：升玄先生，时称王法主云。

道言

徐洪客，泰山道士也。隋乱贻李密书曰：大众久聚，恐米尽人散，师老厌战，难以成功。宜乘进取之机，因士马之锐，沿流东指直向江都，执取独夫，号令天下。密壮其言，以书招之，洪客竟不出，莫知所之。致堂胡君曰：洪客之谋奇而正，非惟李密不及，唐诸人皆不及也。天下未尝无才，或隐屠贩寄於盗贼。洪客魏征优游黄冠中，而抱匡时之略，怀济世之具，而人不知也。隋炀无道，民怨可也，军叛可也，士大夫去之可也。为道士柄身烟霞，脱迹尘垢。人君得失，天下理乱，何预己事。而慷慨发言，探达要领，劝人次策，直取独夫。诗云：人之秉彝，好是懿德。其此之谓矣。然李密不足与言，洪客无乃未知。晋阳兴师，或无路自达，聊於蒲城公发之耶。以此一言，观其人胸中之奇固多矣。而迄不自见，虽太宗得天下，亦寂无所传闻，岂已死欤，抑如黄石公鲁仲连之流欤。呜呼，可谓高士矣。

道权

魏征字玄成，魏州曲城人。少孤落魄，弃赀产不营，有大志。隋乱隐为道士。后佐太宗，以直谏劝行仁义。致贞观太平，为一代宗臣。《唐书》本传不备录。

道卫

薛颐，河东汾阴人。少好玄言。大业中去俗为道士，解天文律历。炀帝时引入玉清观内道场，亟令章醮。武德初遣直秦府，颐尝密谓秦王曰：德星守秦分，王当有天下，愿王自惜也。累迁至太史令。贞观中将封禅泰山，有彗星见，颐因言考诸玄象，恐未可东封。会褚遂良亦言其事，於是乃止。颐后上表请复为道士，太宗为置紫府观於九丰山，拜颐中大夫，行紫府观主事。又劲於观中建一清台，候玄象，有灾祥、薄蚀谪见等事，随状上闻。前后所奏与京台李淳风多相符契，淳风在隋亦尝为道士，号黄冠子，以论撰自见云。

道隐

王绩，字无功，绛州龙门人。性简放，不喜拜揖。兄通，隋末大儒也。绩累应孝悌廉洁举，授秘书正字不乐求为六合丞，以嗜酒不任事。时天下大乱，遂解去，叹曰：网罗在天，吾且安之。乃还乡里，有田十六顷。在河渚问有隐士仲长子光者，服食养性。绩慕其真素，徙与相近，子光疮未尝交语。尝与对酌，悠然欢甚。绩有奴婢数人种黍，春秋酿酒、养亮鸦、蒋药草自供。以《周易》、《老子》、《庄子》置床头，他书罕读也。欲见兄，辄渡河还家，爱游北山束皋，因号东皋子。乘牛经酒肆，或留数日。武德初以前官待诏门下省故事官，给酒日三升，或问待诏何乐耶，答曰：良酝可恋耳。贞观十八年卒。

道品

叶法善，枯苍人也。自曾祖三代为道士，皆传卜筮、摄养之术。少受符录，能厌劾鬼神。显庆中高宗闻其名，征诣京师，将加爵位，固辞之。留内道场供待特异，高宗时广征方士，合炼黄白。法善上言金丹难就，徒费财物，有亏政理，请柬其真伪。帝然其言，因令法善试之，出者九十余人，遂一切罢之。法善自高宗、则天、中宗历五十年，常往来名山，数召入禁中，尽礼问道。睿宗即位，称其有冥助之功，先天二年拜鸿胪卿，封越国公。仍依旧为道士，止於京师之景隆观。赠其父慧明银青光禄大夫，歙州刺史李邕撰碑。当时尊宠莫与为比。法善生＃２於隋大业之丙子，卒於开元之庚子，凡百七岁。八年诏曰：故道士鸿胪卿员外置越国公叶法善，天真精密，妙理玄畅。包括秘要，发挥灵奇。固以冥默难源，希夷罔测。而情柄蓬板，迹混朝伍。保黄冠而不杖，加紫绶而非荣。卓尔孤秀，泠然独往。胜气绝欲，贞风无尘。金骨外耸，珠光内耀。斯乃体应中仙，名升上德。朕尝听政之暇，屡询至道。公以理国之法，数陈昌言。谋参隐讽，事宣弘益。叹徽音之未泯，悲形解之俄留。曾莫整遗歼，良奄及水。惟平昔感怆于怀，宜申礼命，式旌泉壤，可赠越州都督。

道品

孙思邈，京兆华原人也。七岁就学，日诵千余言。弱冠善谈庄老及百家之说。洛州总管独孤信见而叹曰：此圣童也，但恨其器大，适小难为用耳。周宣帝时以王室多故，隐居太白山。隋文帝辅政，征为国子博士，称疾不起。尝谓所亲曰：过五十年当有圣人出，吾方助之以济人。及太宗即位，召诣京师，嗟其容色甚少，谓曰：故知有道者，诚可尊重，羡门广成，岂虚言哉。将加以爵位，固辞不受。显庆四年高宗拜谏议大夫，又固辞。上元元年辞疾请归，特赐良马及鄱阳公主邑司以居焉。当时知名之士宗令文、孟说、卢照邻等执师资之礼以事焉。思邈尝从幸九成宫，照邻留在其宅。时庭前有病黎树，昭一邻为之赋，其叔曰：癸酉岁余卧疾长安光德坊之官舍，父老云是鄱阳公主邑司，昔公主未嫁而卒，故其邑废时有孙思邈处士居之。孙君道合古今，学婵数术。高谈正一，则古之蒙庄子。探入不二，则今之维摩请耳。其推步甲乙，度量乾坤，则洛下闳安期先生之俦也。照邻有末疾，医所不能愈，乃问其道何如。思邈曰：吾闻善言天者，必质之於人。善言人者，亦本之於天。天有四时五行，寒暑迭代，其转运也。和而为雨，怒而为风，凝而为霜雪，张而为虹霓，此天地之常数也。人有四肢五脏，一觉一寐，呼吸吐纳，精气往来，流而为荣卫，彰而为气色，发而为音声，此人之常数也。阳用其形，阴用其精，天人之所同也。及其失也，蒸则生热，否则生寒。结而为瘤赘，陷而为瘫疽。奔而为喘，乏竭而为焦枯。诊发乎面，变动乎形。推此以及天地，亦如之故。五纬盈缩，星辰错行，日月薄蚀，孛彗飞流，此天地之危诊也。寒暑不时，天地之蒸否也。石立土踊，天地之瘤赘也。山崩土陷，天地之瘫疽也。奔风暴雨，天地之喘乏也。川渍涸竭，天地之焦枯也。良医导之以药石，救之以缄剂。圣人和之以至德，辅之以人事。故形体有可愈之疾，天地有可弭之灾。又曰：胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。诗曰：如临深渊，如履薄冰，谓小心也。犀犀武夫，公侯干城，谓大胆也。不为利回，不为义疚，行之方也。见几而作，不俟终日，智之圆也。复问养性之要，答曰：天有盈虚，人有述危，不自慎，不能济也。故养性必先知自慎也。慎以畏为本，故士无畏则简仁义，农无畏则堕稼穑，工无畏则慢规矩，商无畏则货不殖，子无畏则忘孝，父无畏则废慈，臣无畏则勋不立，君无畏则乱不治。是以太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。忧於身者不拘於人，畏於己者不制於彼，慎於小者不惧於大，戒於近者不侮於远，如此则人事毕矣。思邈自云：开皇辛酉岁生，至今年九十三矣。询之乡里，咸云数百岁。人话周齐，问事历历如见。以此参之，不啻百岁人矣。然又视听不哀，神采甚茂，可谓古之聪明博达不死者也。魏征等受诏修齐、梁、周、陈、隋五代史，恐有遗漏，屡访之，思邈口以传授，有如目睹。太子詹事卢齐卿，童幼时请问人伦之事，思邈曰：汝后五十年位登方伯，吾孙当为属使，可自保也。后齐卿为徐州刺史，思邈孙溥果为徐州萧县丞。盖初谓齐卿之时，溥尚未生而预知其事。凡诸异迹多类此。永淳九年卒，遗令薄葬，不藏冥器，祭杞无牲牢。经月余颜貌不改，举尸就木，犹若空衣，时人异之。注《老子》《庄子》，撰《千金方》三十卷，《摄生真录》、《枕中素书》、《三教会》各一卷，并行于代。

道术

周隐遥，字息元，居洞庭苞山。自云角里先生之后，山有其祖用。里村言其世数人得道，隐遥精修太阴炼形之术，不以昼夜更动息，不以寒暑易纤厚，不食而甚力，虽饮而无漏。贞观中召至长安馆，於内殿问修息之道，对曰：臣所修者，匹夫之事，功不及物。帝王一言之利，万方蒙福，得道之效速於臣。人区区所学，非万乘所宜留意。恳求归山，诏遂其所适。他日赞皇李德裕闻其有道，建宝历崇元圣祖院为供养之所，院在句曲山华阳南洞前，令狐楚有记。

道隐

田游岩，京兆三原人。初补太学生，后罢归，游於太白山。每遇林泉，会意辄留不能去。其母及妻子并有方外之志，与游岩俱游山水。二十余年后入箕山，就许由庙束筑室而居，自称许由束邻。调露中高宗幸嵩山，遣中书侍郎薛元超问劳其母。游岩山衣田冠出拜，帝令左右人扶止之，谓曰：先生养道山中，比得佳否。游岩曰：臣泉石膏育，烟霞疯疾。既逢圣代，得遂逍遥。帝曰：朕今得卿，何异汉获四皓乎。元超曰：汉高欲废嫡立庶黄绮方来，岂如陛下崇重隐沦，亲问岩穴。帝於是甚欢，因将游岩就行宫并家口给传，赴都授崇文馆学士，令与太子少傅刘仁轨谈论。帝后将营奉天宫幸嵩山，游岩旧宅先在宫侧，特令不毁，亲书题额悬其门，曰：隐士田游岩宅。

道质

卢鸿一，字颢然，本范阳人，徙家洛阳。少有学业，颇工篆籀楷隶。隐於嵩山，开元初遣使备礼，再征不至。五年下诏曰：朕以寡薄忝膺大位，尝恨玄风久替，淳化未升，每用翘想遗贤，冀闻上皇之训。以卿黄中通理，钩深诣微，穷太一之道，践中庸之德，确乎高尚，足伴古人。故比下征书，仁谐善绩。而每辄托辞，拒违不至。使朕虚心引领，于今数年。虽得素履幽人之贞，而失考父滋恭之命。岂朝廷之故与生殊趣耶，将纵欲山林不能反乎。礼有大伦，君臣之边不可废也。今城阙密迩不足为难，便勃资束帛之既，重宣斯旨，想有以翻然易节副朕意焉。鸿一赴征，六年至东都谒见，不拜宰相。遣通事舍人问其故，奏曰：臣闻老子言礼者，忠信之薄，不足可依，山臣鸿一敢以忠信奉见。上别召升内殿，赐之酒食，诏曰：卢鸿一应辟而至，访之至道，有会淳风，爰举逸人，用劝天下，特授谏议大夫。鸿一固辞，又制曰：昔在帝尧全许由之节，缅惟大禹听伯成之高，则知天子有所不臣，诸侯有所不友，逐之时义大矣哉。嵩山隐士卢鸿一抗边幽远，凝情篆素，隐居以求其志，行义以达其道，云卧林壑，多历年载，传不云乎。举逸人，天下之人归心焉。是乃飞书岩穴，备礼征聘，方伫献替，式弘理政，而矫然不群，确乎难拔。静己以镇其操，洗心以激其流，固辞荣宠，厚风俗不降其志。用保厥躬，会稽延陵，未可名屈。太原王霸终以病归，宜以谏议大夫放还山，岁给米百石，绢五十疋，充其药物。仍令府县送隐居之所，若知朝廷得失，具状以闻。将还山又赐隐居之服，并及草堂一所，恩礼特厚。鸿一有草堂图十志，好事者传宝之。

道儒

白履忠，陈留浚仪人也。博涉文史，尝隐居于古大梁城，人号为梁丘子。景云中征拜校书郎，寻弃官去。开元十七年刑部尚书王志惜表荐履忠，隐居读书，贞苦守操，有古人之风，堪为入阁侍读。及征至京师，履忠辞以老病。韶曰：处士前秘书省校书郎白履忠，学优网简，道贲丘园，探迹以见其微，隐居能达其志。故以汲引沬泗，物色夷门，素风自高，玄冕非贵，几杖云暮，章秩宜加。俾承礼命之优，式副宠贤之美，可朝散大夫。履忠寻表请还乡，手诏曰：孝悌立身，静退励俗，年过耆耄，不杂风尘。盛德与闻，通班是锡，岂惟旌贲山薮，实欲奖劝人伦。且游上京，徐还故里。乃停留数月而归。着《三玄精辩论》一卷，注《老子》及《黄庭内景经》，有文集十卷。

道品

潘师正，字子真，贝丘宗城人。少丧母，庐於墓侧，以至孝闻。大业中度为道士，师事王法主，尽以道家隐诀及符录授之。师正清静寡欲，居於嵩山之逍遥谷积二十余年，唯服青她饭松叶饮水而已。高宗幸束都，因至谷中，见其萧然独处，惟一薜荔绳床将朽，恻然问师正：山中何所须。对曰：所须茂松清泉，此山中不乏。又命作符书，辞曰：不解符书。帝与天后叹异之而去，明日步辈载至行宫，与语留连，信宿乃还。寻动所司於其所居造崇唐观，岭上别立精思院以处之。复改置奉天宫，又勃所司於逍遥谷口特开一门，号曰：仙游门。又於苑北面置寻真门，皆为师正立名焉。数步辇迎至之时，太常奏新造乐曲，帝令以析仙、望仙、翘仙为名，前后赐诗凡数十首，甚见尊礼。永淳元年将卒，谓弟子曰：吾默逐於此，乃复过劳世主惊扰灵岳，诚罪人也。汝等学道，不厌探眇。卒时年九十有八。帝与天后追思不已，赠太中大夫，谧体玄先生，诏司功王适撰碑文。

道术

刘道合，陈州宛丘人。初与潘尊师同隐嵩山。高宗闻其名，令於隐所置太一观以居焉，数召入宫。及将封泰山，属久雨，帝命於仪鸾殿作止雨之术，俄而霁朗。帝大悦，即令驰传先登太山以祈福佑。前后赐查，皆散与贫乏。高宗尝命其合还丹，丹成而上之。咸亨中卒。及帝营奉天宫，迁道合之殡室。弟子开棺，将易衣改葬，其尸唯空皮，而背上开折，有似蝉蜕，尽失其齿骨，众谓尸解。高宗闻之，叹曰：刘尊师为朕合丹，乃自服仙去矣。其所上者卒无异焉。

道品

司马子微，一名承祯，字子微，河内温人。周晋州刺史琅琅公裔孙。少好学，薄於为吏，遂为道士，事潘师正，传其符录及辟谷、导引、服饵之术。师正特赏异之，谓曰：我自陶隐居传正一之法，至汝四叶矣。子微尝褊游名山，乃止於天台山。则天闻其名，召至都，降手动赞美之，及将还，动麟台监李娇饯之於洛桥之束。景云二年睿宗遣其兄承纬就天台山迎之京师，入宫中首问阴阳术数之事，对曰：《道德经》言为道日损，损之又损，至於元为。且心目所知见者，每损尚未能已，岂复攻乎异端，增其智虑哉。帝曰：理身元为则清高矣，理国元为如何。对曰：国犹身也，《老子》曰游心於澹，合气於漠，顺物自然，而无私焉，而天下理。《易》日圣人者，与天地合，其德是知天，不言而信，不为而成，元为之旨，理国之道也。帝叹息曰：广成之言，即斯是也。子微固辞还山，仍赐宝琴一张及霞文被而遣之，朝中名士赠诗，李适为倡属和三百余人题日白云记。卢藏用因指终南山谓先生曰：是中大佳，何必天台。答曰：以余观之，仕宦之捷径也。藏用有惭色，盖其初隐於终南云。开元九年玄宗遣使迎入京，亲受法录，前后责赐甚厚，十年驾还西都，子微又请还天台，玄宗赋诗赠行。十五年复召至都，动於王屋山自选形胜，置坛室以居焉。子微因上言五岳洞府各有上清真人降任其职，山川风雨阴阳气序是所理焉，冠冕章服佐从神仙皆有名数，更请立斋柯之所以别山林之神。玄宗从其言，因动五岳各置真君祠一所，其像设制度依按道经创意为之。子微工篆隶书，玄宗命以三体写《老子经》，因刊正文句定着五千三百八十言为真本而奏上之。勃所居为阳台观，上自题其额，赐绢三百疋以充药饵之用。年八十九卒於王屋，其弟子表称解去之日有双鹤远坛，及白云从坛中涌出，上连于天。而师容色如生，玄宗探叹之，乃下制日．一司马子微心依道胜，理会玄远。褊游名山，密契仙洞。存观其妙，逍遥自得之场。归复其根，宴息无何之境。固以名登真格，位在灵官。林壑未改，遐霄已旷。言念高烈，有怆于怀。宜赠徽章用光丹录，可赠银青光禄大夫，镒贞户一。仍御制碑文，韦渠牟作传。

道华

吴筠，字贞节，华州华阴县人。少通经，善属文，举进士不第。性高洁，不奈流俗。入嵩山，依潘尊师为道士，传正一之法。苦心钻仰，乃尽通其术。开元中南游金陵，访道茅山，久之游天台观沧海，与有名士相娱乐。文辞传京师，玄宗闻其名，遣使征之。既至，召入大同殿，与语甚悦，令待诏翰林。一日问以道术，对曰：道术之精无如五千言，其诸文辞蔓语徒费纸剖耳。又问神仙修炼之事，对曰：此野人事，当以岁月功行求之，非人主所宜问。筠每开陈皆名教世务，以微言讽，天子重之。赐号宗元先生。天宝中李林甫杨国忠用事，纲纪日素，筠坚求还嵩山，累表不许，乃韶於岳观别立道院。绿山将乱，求还茅山。许之。既而中原大变，江淮多盗，乃束游天台刻中。与李白、孔巢父为方外交。有文集二十卷，权德舆为序，其《玄纲三篇》、《神仙可学论》等，为达识之士所称。筠之在翰林特承恩宠，高力士好佛，故尝短筠於上前，乃坚求放外。然其辞理宏探，文彩焕发，每制一篇，人争传写。虽李白之高放，杜甫之雄雅，能兼之者，其唯筠乎。

道权

李蹬，字长源，本居鬼谷。七岁知为文。开元十六年以奇童召对，张九龄尤所奖爱，呼为小友。及长博学，善治《易》。常游嵩华终南间，慕神仙不死术。天宝中诣阙献复黄帝九鼎议，帝忆其蚤慧，召讲《老子》有法，得待诏翰林。肃宗即位，灵武物色求访会，泌亦自至。已谒见，陈天下成败事。帝悦，将授以官，固辞，愿以客从，入议国事，出陪舆辈。众指曰：黄衣者圣人，白衣者山人。因赐金紫，拜元帅广平王行军司马。帝尝曰：卿侍上皇，中为朕师，今下判广平行军，是朕父子资。卿道义云：崔圆李辅国以泌亲信疾之。泌畏祸，愿隐衡山。有诏给三品禄，赐隐士服，为治室庐山中。泌尝取松穋枝以隐背，名曰养和。后得如龙形者以献帝，四方争效之。代宗立，召至舍蓬莱殿书阁。初泌不肉食，因赐第韶强食肉。德宗在奉天召，赴行在授左散骑常侍。泌始凿山开车道至三门以便瓖漕，以劳进礼部尚书。三年同平章事，帝尝从容言：卢杞清分敢言，然少学不能广，朕以古道，人皆指其奸，朕初不觉也。对曰：陛下能觉杞之恶，安置建中之祸，李揆和蕃颜真卿使希烈，其害旧德多矣。又杨炎罗不致死，杞挤陷之，而相关播怀光立功，逼使其叛，此欺天也。帝曰：卿言诚有之，然建中乱，卿亦知桑道茂语乎，乃命当然。对曰：夫命者已然之，言主相造命，不当言命，言命则不复赏善罚恶矣。帝曰：朕请不复言命。俄加崇文馆学士，修国史。泌请废正月晦，以二月朔为中和节。因赐大臣戚里尺谓之裁度，百官进农书以示务本。帝悦，乃着令与上巳九日为三令节，皆赐翻钱。燕会四年八月日蚀东壁，泌口东壁图书府大臣，当有忧者，吾以宰相兼学士当之矣。明年果卒。泌出入禁中，事四帝，数为权幸所嫉，尝以智免。且时时傥议能寤人主，亦自有建。明柳沘称两京之复，泌谋居多，其功乃大於鲁连范蠡云。

道品

李含光，广陵江都人。本姓弘，避则天讳易焉。家世业儒，父孝威，号贞隐先生，精黄老之术。神龙初含光以清行度为道士，居龙兴观。开元十七年，从司马子微於王屋山，一见目之曰：真玉清之容也。居嵩阳二十余年。司马仙去，玄宗召诣阙，与语叹曰：吾见含光，知司马真人犹然在世。一日问及金鼎，对曰：道德公也，轻举公中之私耳，时见其私，圣人存教，若求生询欲，则似击风。玄宗深感异之，召居阳台观。岁余称疾，乞归茅山，纂修经法。天宝四年十二月命中使资玺书征之，既至馆，於禁中每欲咨禀，必先斋沐，请传道法。辞以疾，复求还山。乃特劝杨许故宅紫阳观以居之，御制诗饯别，禁山中采捕鱼猎，食荤血者不得入。时经诰真迹已多散逸，奉诏搜访，备得宝书进上之复召。山人王昱请含光楷书上经十三纸以补阙，若曰：欲得神仙，手笔代代相续耳。七年三月十八日玄宗受三洞经录于大同殿，遥礼度师，赐号玄静先生，法衣一袭以伸师资之礼。大历四年十一月十四日坐蜕于紫阳别院，执简如生，时年八十有七。以左玄大夫赠，正议大夫颜真卿柳识撰碑，并刻开元手诏二十四通于石。

道华

张志和，字子同，初名龟龄，东阳金华人。父游朝好道，通庄列二子书，着《象罔》、《白马》证诸篇佐其说。母留梦枫生腹上产志和。年十六擢明经以策干，肃宗得待诏翰林，授右金吾卫录事参军。后以亲丧不复仕，居江湖，自谓烟波钓徒。着《玄真子》十二卷，因以为称。又述《大易》十五篇，其卦三百六十有五。兄浦阳尉鹤龄恐其遁世不返，为筑室会稽东郭。茨以生董，缘栋不施斤斧，豹席稷屠，闭门十年。浙江东观察使御史大夫陈少游往见，为终日留，表其居日玄真坊，巷日回轩巷。又为创桥以达其居，行者谓之大夫桥，遂作告大夫桥文以谢之。呜根杖挚，随意所适。垂钓去饵，不在得鱼。肃宗尝锡奴婢各一，志和配为夫妇，名夫日鱼僮，妇日樵青。人问其故，鱼僮使捧钓收纶芦中鼓植，樵青使苏兰薪桂竹裹煎茶。竟陵子陆羽校书郎裴修问：孰为往来者。答曰：太虚作室而共居，明月为灯以同照，与四海诸公未尝离别，何有往来。颜真卿为昊兴刺史，志和来谒，真卿以蚱艋既敝，请为更之。志和曰：傥惠渔舟，愿为浮家，泛宅沿诉江湖之上，往来曹书之问，即野夫之幸矣。其诙谐辩捷，皆此类也。好画山水，酒酣或击鼓、吹笛，舞笔、飞墨，应节而成。宪宗图其渔歌，求之不能致。为御史李萼写图幛，千变万化，观者愕盼。在坐六十余人，各署姓名爵里于其下，志和悉以两言，目之潜皆属对，举席叹骇。然立性孤峻，不可得而亲疏，故颜公作浪迹先生碑云：视轩裳如草芥，屏嗜欲若泥沙。希迹乎道丈夫，同符乎古作者。李德裕亦称其隐而有名，显而无事，不穷不达，严光之比云。

道华

贺知章，会稽永兴人。少以文辞知名，举进士用。陆象先荐以国子四门博士，转太常博士，累迁至礼部侍郎，加集贤院学士，又充皇太子侍读十三年。玄宗封东岳，召知章讲定仪注。因奏名昊天上帝君位，五方五帝臣位，帝号虽殊，君臣异位。陛下享君位于坛上，群臣祀臣位於坛下，诚足垂表来叶为变礼之大者也。然礼成於三献，亚终合於一处。上曰：朕正欲如是，故问卿耳。於是劲三献於行事五方帝及诸神座於下坛。行事后，迁太子宾客银青光禄大夫兼秘书监。知章性放旷，善谈笑，当时贤达皆倾慕之。天宝三载，因病梦游帝居，乃上疏请为道士，求还乡里，舍本乡宅为观。先是表乞永周湖数顷为放生池，诏许之，复赐鉴湖刻中曲。动其观为千秋观，命其子典设郎曾为会稽郡司马，以便奉养。御制诗赠行，并序曰：天宝三载太子宾客贺知章鉴於止足，抗归老之疏，解组辞荣，志期入道。朕以其夙存微尚，年在迟莫，用修挂冠之事，俾遂赤松之游。正月五日将归稽山，遂饯东路，乃命六卿庶尹三事大夫供帐青门，宠行迈也。岂惟崇德尚齿，亦将励俗劝人。毋令二疏，独光汉册，乃赋诗赠行。凡预兹宴，皆宜属和。遗荣期入道，辞老竟抽簪。岂不惜贤达，其如高尚心。环中得秘要，方外散幽襟。独有青门饯，群公怅望探。皇太子已下，咸就饯别。因自号四明狂客，又称秘书外监。晚尤纵逸，遨游里巷。每醉后属词文不加点，尤善草隶书，与昊郡张旭齐名。还乡寿养，卒年八十有六。肃宗以侍读之旧，乾元元年十一月诏曰：故越州千秋观道士贺知章器识夷澹，襟怀和雅，神清志逸，学富才雄。挺会稽之美箭，蕴昆岗之良玉。故飞名仙省，侍讲龙楼。常静默以养闲，因谭谐而讽谏。以莫齿辞禄再见钦，诚愿追二老之踪，竟遂四明之客。允吁初志脱落朝衣，驾青牛而不还，狎白鸥而长往。舟壑非昔，人琴两亡。惟旧之怀有深，追悼宜加褥礼，式表哀荣，可赠礼部尚书。

玄品录春之四竟

＃１『弟』原为『帝』，据文义改。

＃２『生』原为『主』，据文义改。