序上方灵宝无极至道开化真经

经名：上方灵宝元极至道开化真经。撰人不详。三卷。底本出处：《正统道藏》太平部。

上方灵宝无极至道开化真经卷上

君明章第一

君之明，本乎治民而已矣。民之治者，施宽政而惠之，

民，庶人也，治理也，施行也，宽和也，政正也。恩德日惠，言人君化於民而欲安治者，务在人君施行宽政。恩惠临之则四海晏然，礼乐御之则宇宙长守也。故云民之治者，施宽政而惠之。洞曰：民为人身之气血精神也，亦为人身琼楼玉室也。欲理生而不致乎死者，务在元神施行和气而恩育之气血精神。琼楼玉室得其和气，自然化生金液黄芽，而逍遥乎太虚天地之乡也。颂曰：元神布正育身形，神得元和万法灵。天下道光无有滞，自然身入太虚庭。

困穷则佣之，

困，厄也。穷，尽也。则，文辞也。补，助也。

老弱则畜之。

数末曰老。气亏曰弱。畜，养也。言人君之贵者，在乎助其困穷，养其老弱。常临之以慈爱，每济之於不足，乃为君之用也。洞曰：人身之中，而有五神。若居困厄之间，即将五神助之，而得复命归根，遂再生之理也。五神者：一曰青龙，灵童之神，善能助木之神魂。二曰朱雀，媳女之神，善能助火之神明。三曰黄芽，戊巳之神，善能助土之意神。四曰白虎，庚辛之神，善能助金之魄神。五曰玄武，元精之神，善能助水之志神。若困穷者及老弱者，返此五神，而助养於五行之神者，即得长生之道也。何在山遥水阔而征者哉。故曰困穷则哺之，老弱则畜之。颂曰：一炁还生一藏神，藏亏须在补天庭。若将异类同根养，枉费堂堂六尺身。

莅乎下也，平等御之。

莅，临也。民为下也。冲和曰平。周生日等。御，制也。

使乎臣也，赏罚均之。

使，用也。辅弼曰臣。益恩曰赏。减禄曰罚。均，齐也。言人君治政临乎下民者，当用平等而治之。用其百寮也，当用赏罚而齐之。若能如此，则国安於外，政治於内。故在平等赏罚齐之也。洞曰：元神治身者，同前章也。若调理诸神百脉、六府三峰、九官五藏，当用平和之气而制之。若一神太盛，可罚而减之。若一神太弱，可赏而益之。若一神安和，可平而中之。是故依天之道，法地之德，而致养生，方得贵矣。故临下也，平和制之。用其神也，加减齐之。颂曰：调气安神在益阳，依观天道得其昌。行斯不怠无亏尔，便是长生不夜乡。

绥天下也，仁思镇之。

绥，安也。天下，宇宙也。爱人利物，谓之仁思者。仁思，仁志在思，在念镇伏也。

固天下也，孝义昭之。

固，坚也。报亲曰孝。守中曰义。照，明也。言人君安於天下，当用此仁爱之心。在思在念，以伏天下之心。欲坚固守其天下，当用此孝义之德，以明天下之心，则得天下悦服，而得天下固也。故云：自西自东，自南自北，无思不服也。洞曰：人之元神欲安身者，当用此仁爱之心，时时刻刻，年月日用之中，固精惜气，保血润神，爱而利之，勿有少慢，故安其身也。化爱保而镇之，欲固其身也。则内保元和之气，外扶润泽之栋？勿损丝毫、诚为孝也。能如是者，乃为义道矣。颂曰：性命坚持考为始，元神益秀义非耻。昭哉时刻不忘怀，便证金天大乘理。

以斯之道，致使远近欣乐，

以，用也。斯，此也。道者，前章所注皆为道也。致使者，能服也。远近欣乐者，国安民丰，欣乐太平也。

大小悦服。

大小，尊与幼也。悦服，庆悦来朝也。

皇天感善而辅之，

上方助也。

神明应德而佑之。

天地喜也。

故得龙颜百福，

故得，即得也。龙颜，君主之貌。百者，数之总名。福者，寿富安和，人服神佑，贵而终天算也。

圣寿万春。

圣寿者，遐年运也。万春者，数之极也。

逮乎嗣王，南面贵之，垂衣而弗能遏也。

逮，及也。乎，文辞也。嗣王，君之子也。南面贵之，贵之至也。垂衣，无为治化也。弗者，不之重称也。言人君能用此之至化，体无为之变通，依天地之大理，即得遐方几所欣乐来朝，大臣小民庆悦而服。又感上方，辅助神圣，禧扶百福。和於天颜寿禄，臻於帝座，及乎太子，终运继承，垂衣南面，无为独尊，他莫能夺，奚弗为良者哉。洞曰：人之元神，能用元道之道。元道之德，观天地之机，依天地之理，法道同行，即得远近欣乐。远者，天庭首也。近者，涌泉足也。万神来朝玉京之神，故云欣乐。大小悦服，五藏之神、六府之精，皆生庆悦而咸化服也。皇天感善而辅之。皇天，元炁也。言人能若是，故天炁自归於身也。神明应德而归之。神明者，道炁之神也。言道熙之神，自来扶与於身也。即得龙颜百福万神之乡，而曰龙颜之首也。神之至和，而生於百福也。圣寿万春者，混合道体，无有终年，归根复命，长生久视之道也。逮乎嗣王者，婴兄之炁而曰嗣王也？南面贵之者，抱阳独尊而登道域也。垂衣而弗能遏也者，我无为而民自化也。颂曰：仍能法道地天机，即得长生翠羽枝。神秀一时通紫户，庆云自是捧予归。

臣忠章第二

处下曰臣。进节曰忠。政典曰章。次序曰第。阴阳曰二。言臣节，可以进忠於君矣。洞曰：精血气肉筋骨皮毛，而为身中之臣也。独心中之神而处绛官，面为君之同像也。常使内则无毁，而外无伤，内则益冲和浩然之气，外则保肌肤润泽之光。然如是者，方为臣奉君之道矣。颂曰：诸藏为臣心是君，绛宫独坐抱阳品。他邦贡我丹天璧，自得无为道转新。

为臣之道也，忠良以事于元首，

死节奉上曰忠。仁爱下民曰良。于，於也。元首，君也。

善政以治于下民，调和四序，逊令

逊者，顺也。春生夏长，秋收冬藏，乃为四时顺天令也。

上下和平。庶人厥生而安之，

天下曰庶。百姓曰人。厥者，其也。生者，业也。

君主厥邦而固之。

其国坚固。

所以由是，方能处于天爵，世世而何能殆也。

由，用也。是，此也。居位曰处。

于，於也。天爵者，君之富贵世世者

不绝之称。殆，危也。言为臣之道

者，忠节奉於君上，良心治於下民，善政临断，公义付曹，司於四时而顺其序。若能如是，上下自然和平也，庶人自然安生也，君主自然固国也，天爵自然久示也。用之如是，奚有危亡之兆也。洞曰：人之心意，为天谷泥丸之臣也。故在丹忠进道，洞达杳真，修正却邪，时刻在德，以奉君主天谷之神。复以善政慈爱，以御下民诸藏之气也。四时者：木之气，为人之魂，曰春。火之气，为人之神，曰夏。金之气，为人之魄，曰秋。水之气，为人之志，曰冬。土之气，为人之意，曰四季。若能制此得和，顺乎其令，自然上下冲虚一身安泰，元神宴熙固而长守也。所以由此，方同受天禄，长生无终，奚有危亡之兆也。颂曰：明渊正性觉事上，智慧神通戮邪障。壶中调制地天春，方证圆明大乘藏。

父义章第三

阳尊曰父。中宜曰义。

父之所以尚者，其子之幼也，抑保而爱之；

尚，犹贵也。子幼，子年小也。抑，盖也。保而爱之者，仁心厚爱育之。

及子之长也，归师而教之。

子长，立人身也。归师而教之，使习先王之典教也。

导之以礼逊，

导，引也。谦恭敬顺曰礼。文乐柔和曰逊。

习之以圣书。

习，学也。圣书，圣人遗文也。

其立于身也，使之以进业，

立于身者，成名君子也。先王道德，谓之大业。

豫之以诚训，

先曰豫。见子有过，先以言诫教之。

使时刻而行仁道，

先王之法，谓之仁道。

动止而顺忠信，

动止，行住也。诚志曰忠。诚言曰信。

若乎匪从，然后责之。

匪，不也。先之以诫训，不从然后责之也。

责之弗从，即可罚之。

法理曰罚。

屈强拉刚，而令逊乎道德者，孰弗云斯为义父焉。

屈强者，曲强硬之心。屈，曲也。拉刚者，折刚暴之意。拉，折也。逊，顺也。曲强折刚令顺，先王之道德也。孰，谁也。弗，不也。云，曰也。斯，此也。言父之贵者，若子居幼也。盖务保而爱之，仁厚育之。及子成人也，令归仁之师也。引之以礼乐，学之以圣言，习黄老之教、周孔之为，而成君子，进于大业。若有过也，豫诫教之时刻，动止常由仁道，每用忠信。若不顺也，以言责之。其不从也，以法理之。曲强折刚，令顺道德矣。若能如此，谁不言之，此为义父之道也。洞曰：夫水者，乃木之父也。木者，火之父也。火者，土之父也。土者，金之父也。金者，水之父也。人身之间所为，金魄为虎，火神为朱雀，水精为玄武，土卫为黄戊，金翁者皆为元炁之父也。此名五老上人，故五老上人可保元无之子，而养之於幼也。及元炁之长生也，当归其师。师为君主之官，神明是也。引之以礼乐者，火性主礼乐生於心，归应离也。学之以圣书者，水性主志文生於肾，归应坎也。离火主礼乐，坎水主文昌，故火中生水，水内生火，动机运转，水火升降，方成婴儿之身。故得上下冲和，水裹虎行，火中龙步，云在阳天，风生陆地。昔者真仙有言曰：五行颠倒卫，龙从火裹出，五行不顺行，虎向水中生是也。是以时刻而行泰之像，动止而顺道之德。若其不顺之炁，即调而顺之。若其已顺之黑，即和而平之。故不顺者罚，已顺者赏，曲强折刚而令顺，遂道成迁而就德。若能如是，即得长生久视，游宴遐年，谁不称之为义父也。颂曰：父育子时观道理，依天执制妙非止。机中把握地天晶，明月清风料无比。

母慈章第四

生我曰母，辅我曰慈。

母之所以畜乎嗣也，抱胎而教之以礼。

畜，养也。男女曰嗣。怀孕曰抱。教之以礼者，言听动观行止坐外，皆由圣人道德、先王礼乐，胎教如是，生子多聪慧贤俊明文也。

及其诞也，浆饲而爱之以衣。

诞，生也。浆，饮也。饲，付於食也。爱之以衣者，以衣被之也。

罔隳厥形，

罔，无也。隳，残也。厥，其也。身体曰形。

罔残厥气。

罔残者，无伤残也。厥气者，其内荣卫也。

逮乎嗣之已成也，归之厥仁，而致正以教之。

逮，及也。嗣之已成者，已成人也。归之厥仁者，归於仁者之师也。致正以教之者，祈师训先王之法也。

匪失师范，孰弗称之，可谓慈亲之道矣。

匪，不也。失，弃也。斯范，此法也。孰，谁也。弗，不也。称，称也。言母之养乎嗣者，当抱胎训之以礼也。若生嗣也，贤秀昭文其成形也。饲浆举衣，无伤其身，无残其气。及成人，躬当归师也。教之以道德，无失斯礼，谁不称之为仁母矣。洞曰：元精之晶而为真血之母，真血之魂而为神明之母，神明之神而为肌肉之母，黄戊之英而为魄气之母。此之五母，而为精血神肌气也。此者为神，故日母。胎仙为气，故曰子。胎仙者，元熙之子也。常使母抱其子，而用礼也。夫礼者，勿令神非礼言听动观也。故令神以礼者，乃不失其元炁也。及胎仙之长也，可水溉而以衣。衣为震，魂曰木，木中生火。水为坎，志曰精，精内生水。水火相滋於坎男离女之间，乃秀丹华赤龙之形。人身若能造化如是，即得不损其形，不伤其气。及其如此嗣之，已成内化之丹，自然升於元神天谷之间。元神天谷官，为仁师所聚之乡，真中之神，谓之师也。而降正真之炁，下哺於群嗣也。万神日群嗣，若能不失此法，即得长生之基。神仙之妙，上下冲和。三官混合，飞龙在天，风虎居地，水出火官，火生水府。会四象於黄庭，合五行於紫户，此之际也。谁不称之，可谓仁慈母之妙道者哉。颂曰：五母相资五子芳，到头终不离阴阳。机中把住天元理，便是违来不夜乡。

昆友章第五

昆，兄也。友，悌也。

夫为人之昆也，宜乎以悌让，

夫，起文之辞，为作也。人者，阴阳秀结而为人也。昆，兄也。宜，当也。悌，义也。让，谦也。

由乎以仁思。

由，用也。仁爱之厚曰仁。义让之厚曰思。

以悌让而感之，

用义让谦和，而感於弟也。

以仁思而昭之。

用仁爱之思，而明於弟矣。昭者，明也。

其于弟也，自作欢心，

于，於也。长曰兄。次曰弟。作，起也。惧，喜也。神居之乡，谓之曰必。

同兴厥志，

在心曰志。

以事父母。修斯匪弃，是谓良昆之道也。

行此不弃，此曰良兄。凡为人之兄者，当用义让谦和之心，弁爱悌顺之德，以感明於厥弟。其弟也，自起欢悦之心，同事亲焉。若能修此而无掷之，可曰兄之善道也已。洞曰：小肠膀胱命门者，肾之兄也。

胆者，肝之兄也。大肠小肠与胃者，脾之兄也。神明天谷元晶者，心之兄也。冲和荣卫之气者→ 肺之兄也。凡兄者，为阳府之神。且弟者，为阴藏之气也。仍能依观天道地理阴阳、大小定法、远近执神，会合二象，异骨成亲，将为曰用，持而行之，即得上下冲和，而成顺之道也。故曰国安民丰，欣乐太平矣。夫悌让者，气之顺也。仁思者，气之理也。以气顺而感降真铅，以气理而明伏真宰。顺者，则点制灵胎。明者，则抽添水火。顺而契之则生，逆而流之则死。以死返生，以生夺死，法乎动静制而擒之，长生之基近之者哉。若能如是，其於藏之弟也，自起冲和之炁。欢心者，冲和之谓也。同兴厥志。志者，肾宫元炁也。以事父母。父者，精之元基。母者，血之祖产。阳府顺而阴藏理，昆弟和而父母安。修此行之而无少弃者，是谓昆弟之机，修生之道者哉。颂曰：欲理弟兄家，壶天月在霞。阴阳交泰处，精血化为砂。耿耿千秋主，澄澄七世华。配合归一炁，白发自然□。

弟恭章第六

次曰弟。敬曰恭。

夫为人之弟也，宜由厥恭。

宜，合也。由，用也。

逊事厥兄，同叶厥力，孝养父母。

叶，助也。同事於亲。

父母若终，悌让勿穷。

终，逝世。悌，义也。让，顺也。勿，无也。穷，尽也。

以斯弗怠，可谓孝悌矣。

以，用也。为人之弟者，合用以敬顺，而事於兄长。同助其力，以事於亲。亲之若逝，同处其居，义让无终，而非少怠。若能如是，为孝悌也。洞曰：绛宫赤龙者，青童之弟也，而为神与血也。东方青龙者，玄武之弟也，而为血与魂也。元宫玄武者，白虎之弟也，而为精与志也。金庭白虎者，黄戊之弟也，而为气与魄也。中央黄戊者，丹天之弟也，而为荣与卫也。夫青龙白虎丹童玄武黄央者，乃为木金水火土也，而为阴阳阳阴之祖炁矣。祖炁者，乃为道之一也。人能抱阳守一，而得长生之基，而为天下之式也。故阴阳混合、男女同室、无漏无为者，人之大伦也。夫阴中有阳，其阳善助震阳也。阳中有阴，其阴善利兑阴也。是以阴阳迭和，人身太宁。阴阳互逆，人身太塞。圣师云：清者，浊之源。动者，静之基。人能常清静天地悉皆归清者，阳神也。浊者，阴气也。人能清浊得机阴阳得化者，其天地至真之界，悉来自归於身也。是以百骸理者，在乎食其时。万化安者，在乎动其机。夫动者，气血也。动之则生，静之则死。夫静者，元神也。动之则死，静之则生。故性有巧拙，至可以动静者，此之谓也。此为先王之秘旨，诚为之要也。为人之弟者，当义而顺其兄，助元而和其气，孝奉天谷泥丸之神。神者，亲也。阳天谷而曰父，阴元宫而曰母。阴阳冲融之气，混而凝素，乃结其神，父母是也，斯为五行之宗矣。五行顺则天· 谷安，昆弟逆而父母病。夫病者，当以阴炼阳，返阳助阴。阴阳之间，天地之理，互相滋利，其能长存。故《易》有言：一阴一阳之谓道也。父母若终者，混成终身之固天谷之实也。悌让勿穷者，无顺而无穷也。若能犹是而非少怠，可名孝悌，行莫加焉。夫君子之保身，犹侯王之保邦。身在则道在，邦固则民安。将不由是者，奚弗为愚矣。颂曰：昆弟谐和上下冲，元神得一秀芳中。帘幛贯得灵胎后，占却离阳第一峰。

子孝章第七

孝亲曰子，报亲曰孝。

纪纲之首者，始为事亲之道矣。

纪纲，道德也。首，．始也。始，初也。事亲之道者，奉父母为道之本也。

亲之生也，□兮时而衣之，

□，量也。时，侯也。默衣曰衣。

俟兮候而养之。

俟，待也。侯，时也。养，敬默食也。

丰之於家，靡使忧畏之心而作之。

丰，盈也。丰之於家者，室富也。靡，无也。使，令也。忧，悲也。畏，惧也。

和之於里，匪使寒暑之劳而处之。

和之於里，和，乡党也。匪，无也。匪使寒暑之劳而处之，令亲冬温夏清而闲居也。

若乎亲之有失也，可几谏而讽之。

亲之有失者，亲或有失之也。可，当也。几，微也。谏，劝也。讽，讽谏也。

其不从也，可诤谏而忠之。

不从者，亲或不从也。可诤谏而忠之者，当诤练而用忠心劝之者也。

却失遂德，而反逊乎道矣。

却与却同。失，过也。遂德者，成其善正也。反，复也。逊，顺也。道者，仁人之道也。

若亲之有疾也，可兢兢而绥之。

慎而安之，绥者，安也。

其亲之年痗也，可惶惶而备之。

亲之年老，也。一喜一惧，备终孝之礼者也。

及其亲之丧也，当竭孝而葬之。

亲之亡也，忠心葬之。

抑其岁之时也，可追思而祀之。

春秋祭祀，以时思之。

能事斯范，可归道矣。

能，善也。事，奉也。斯范，此法也。为人子者，养亲以衣，饮而敬顺之。丰荣於家，无令以悲忧而念惧之。和同邻里，无令亲处寒暑而劳之。亲之有失当谏，亲无不义而陷之，亲之疾也。及老年也，慎而安之，敬而备之。其终年也，诚而葬之。其惟时也，祀而享之。能犹是者，则归长生之道，禅定之宗，方能善矣。洞曰：阴阳者，道之子也。天地者，阴阳之子也。人者，天地阴阳之子也。万物者，人之子也。人能畜播万物，故为万物之父也。凡为子者，常以孝事其父，方入道德者哉。理法前章，推穷真探，以外观内，以像观真。以有为有形，体无为无形。以空色可名，体真空常道，悟达元基。渊明真主者，其惟道人矣。颂曰：以像观真体任真，真全方可秘黄庭。九泉应我无名姓，金阙须当立证明。杳杳冥冥熟解悟，昏昏默默契玄灵。动机斩却静中鬼，何虑飞云不上升。

又曰：文烦道出口，道味弗文烦。况味中间体，心开意自还。又曰：得悟一言广，非明万卷微。都来斯一字，刚甚苦东西。又曰：道者非为道，言时已在空。行到不言处，方当是本宗。

女贞章第八

阴中之阳曰女，乐而不淫曰贞。

良臣弗事二主，

良臣，忠相也。弗，不也。弗事二主者，守志於仁君也。

烈女匪娉再夫。

烈女，贞妇也。匪娉，不事也。匪娉，再夫者，守其贞也。

女之尚者，贞烈而已。

贵其烈也。

女之道者，洁操而已。

清洁节操，女之正道。

女之事其父母及其舅姑也，可进其孝。

女之事其父母者，在家事其长上也。夫之父母，曰舅姑。可进其孝者，以孝事亲也。

事其已夫及其长幼也，可进其良。

善御上下也。

远嫉妬之心，戒非是之口，

却佞心，忘伪说。

守其纪纲。及其自躬也，可盖其贞。

守其纪纲及其自躬者，心存道德，身守贞烈也。董者，进也。贞者，动止善正也。

贞孝弗违，

善正不背也。

丑善弗怠。

丑，众也。丑善弗怠者，愈美行也。

若能犹是，可谓节妇矣。

良臣不事於二君，以全其忠也。贞妇不婚於再夫，以守其节也。女道之贵者，惟贞烈清洁持节守操，宜行诸心也。事其长上以孝敬，御夫守

己以善，和其於一切大小亲疏。惟克恭克礼，勿越谦让，却佞妇心，忘伪谈语。守斯众善而弗违之者，诚云良妇矣。洞曰：丁火者，甲木之女也，而曰天庭至宝。己土者，丙火之女也，而曰圭丹灵药。辛金者，戊上土女也，而曰白虎真晶。癸水者，庚金之女也，而曰水乡红铅。乙木者，壬水之女也，而曰龟精凤髓。此之五者，皆不离精血神气男女阴阳。若能混合归元，聚於黄庭，上则冲於天谷泥丸，下则通於绛官元府。育养三元，调和五藏，明浩然灵光之性，达昏冥恍惚之机。百骸自理，万化咸宁。神明气荣，精洪血盛，成婴童之体，理元道之神。即得水中火出，火内水生，龙飞云而雨降长空，虎啸风而阳升陆地。其神得秀，圣胎得圆，至乎无问，出乎有为。完曰其神之神所以神，其真之真所以真。妙觉鉴清秋而印明月，真灵照素华而现江水。仍能志法是章，归宗内照。以假像而求真像、以外神而行内神者；真道人之谓也。若闻义不能徙，觉道弗能悟，惟守一方非知他所者，何异木中析玉石内钻冰。以真任真者异人，以真任伪者愚物。道本忘言，忘言难化於群生。德本非造，非造何迷於法则。渊哉在人，灵而明悟通达，体自然也。一分慧者，即道辅之一。二分明者，即道辅之二。乃至百千万亿无尽无穷而明慧者，亦道辅之百千万亿无尽无穷之妙矣。道本无穷尽，学人量器承。若止仍凭说，徒劳馒苦辛。颂曰：阴裹纯阳辅我嘉，帘帏光射太空霞。斗牛官裹无尘界，步步金莲陆地花。又曰：春色媚如鸦，桃容映杏花。满川风月景，不限帝王家。竹坞金鞍客，芽斋草带沙。志人提挈住，都去辟烟霞。

上方灵宝无极至道开化真经卷上竟

太上灵宝无极至道开化真经卷中

周死章第九

周济也。死逝也。

道德以配上，皇穹必感之。

配，合也。用道德善正，以合上帝也。

道德之本者，始於事亲矣。

孝者德之本，亦为道之首。

亲之若丧焉，诚哀而葬焉，

死葬之以礼。

祷天而荐焉，建善而度焉，篆灵书而较焉，图丹文而告焉。

祈丹天十方，而追救也。

如诚虔恳，天必与焉。

如诚虔恳者，若敬祷之也。天必与焉者，孝敬之德，天道应之也。

分祥宥愆而降泽，

分祥者，降福也。宥愆者，赦罪也。子孙亦昌

度魂炼魄而升迁，

度魂炼魄者，炼度魂魄於流火之庭也。升迁者，元始禁书，赤帝保举，列上南宫受化更生也。

然后逮乎亲疏长幼，

然后，次右也。逮，及也。亲内外亲属，疏异人也。长幼，或大或小也。

遐迩孤徒。

遐迩者，远近也。白杨为倡，清风恃俦，明月友邻，天地为伴，戏匪所依，谓之孤也。骸骨不收，妻清草木，横土白露，昼观云雨，夜披星汉，谓之徒也。

幽关无祀之鬼，寒众弗祭之魂。

北酆无祀，幽爽无依。

若能普起慈心，亦复如是。

普起慈心者，广发善意也。亦复如是者，同於前也。

而谓荐軷，生乎阳界，转输妙乡。

度其魂魄，掩其骸骨。荐者，度也。軷者，拔也。令诸无祀，俱得其功。

如此之功，天亦感之，

天应是德。

即得与之百祥，捐之百殃，

天延百福，而免百祸。

庆延九祖，

亡者超生。

自躬届寿，而奚终之也已。自躬，己身也。届寿，至於长年也。奚，何也。终，穷也。道德之本始，为事亲以合上帝，逝事其法也。然后及乎一切寒泉久阴之下，沉滞无嗣之魂，露白散形之骨。若能广发仁心，同兴巨善，度而掩之，其功巨矣。孤徒相庆，露骨韬形。天心应之，降于百福，恩逮先亡，死生得利者矣。洞曰：死心与意者，长生之基也。纵欲与性者，短亡之始矣。人能死其五欲，即得长生之道，而得百福临躬，千殃顿灭，成无上道，免九祖累。届於眉寿，辅於其神。神形俱妙，无生无灭者哉。颂曰：死欲亡贼返得生，生心发意死根源。机中把住长生理，便是天中别有天。

悟生章第十

悟，觉也。生者长生之道也。

人之生者，悟正而已矣。

觉悟正者则生。

人之死者，迷正而已矣。

非悟正者则死。

人之尚者，贿而已矣。

人贵者，财贿也。

人之爱者，欲而已矣。

人贪者，色欲也。

人之争者，暴而已矣。

人竞者，气与暴。

人之迷者，醴而已矣。

狂迷者，酒醴也。

斯贼在人，混而已矣。

四者具在，人心正之为悟，不正之为迷。

人若悟之，则成其善。

觉者谓之善。

人若迷之，则成其伥。

迷者谓之狂。

成其善者，届福斯昌。

善者至於福盛。

成其伥者，届祸斯张。

狂者至於祸显。

悟者为道，迷者为耗，同门异举，在乎心造。

悟者迷执，具在人心，流派同源，而无异也。

人世之端，极乎斯矣。

彼此之由，非越其四夫。四者，财气酒色也。小人喻於此，君子违於彼。是故小人居财也，则不义，而损人益於己。君子处贿也，则为道，而损己益於人。小人居气也，则争讼而违越。君子在气也，则柔弱而方圆。小人在酒也，则快心倒形矣。君子居酒也，则养神育气焉。小人居色也，则残性而伤命。君子在色也，则无漏而无为。彼之曰道，此之曰耗，四者绵绵，昼夜不息。神仙下鬼，胡有深哉，厥在人心邪壬＃１矣。洞曰：夫财者，神仙之首，而善贸於黄芽。夫色者，神仙之基，而善利於动静。夫酒者，神仙之浆，而善助於元炁。夫气者，神仙之本，而善制於超升。斯之四者，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。同源派异，本一分殊。故云：君子得之固穷，小人得之倾命也。颂曰：气财酒色尽由心，小辈无端惹祸深。惟有大哉君子用，将来都化紫金身。

师训章第十一

垂正曰师。正教曰训。

人成君子之名者，罔不由乎师欤。

成君子之名者，遂於令名也。罔，无也。由，出也。罔不由乎师者，无不出师而成大名也。

师之所以贵者，正之教诸。

诸，之也。师之所以尚者，正也。

夫正者，天顺法尊曰正。

皇天无亲，惟德是辅，德犹正也。诗之三百，皆思无邪，诗为法也。

敷正教，而其犹和风乎。

敷，扬也。道德曰正。犹，如也。春曰和风，善滋万物也。

教之垂正也，其弟瞻而习之。

师训正教，弟子执行。

风之化和也，其草偃而顺之。

草上之风必偃。

若乎弟之善者，以良心而诲之。

诲，教也。弟子善者，教之以忠良。

其弟之不善者，以忠恕而逝之。

逝，却也。弟之非善者，忠必先教之，见其不从也，恕而自却之。

若能由是，方可为人之师矣。

行藏如是，可曰仁师。

弗能如是，乃为落硌之夫也。

落，落如草。硌，硌如石。无戆之人，谓之鄙夫。

悮之於人，而患之基深哉。

师之垂正，则天道顺之。故天之道，常辅德而与正也。夫正德之道，可以教於人。非正德之道，不可以诲於人。训之以正德，其如春之和风矣。和风至，则万物顺而得其生。正教下，则弟子习而遂其德。然师之正，务在别焉。分轻重高下之器，量其器而授之。若中人以上者，以中人已下教而诲之，则失其人也。若中人已下者，以中人已上之教而诲之，则失其言也。故在弟之善者，以良心而诲之。弟之非善者，以忠恕而逝之能如是者，乃为师之体也。弗能如是，止为落格空徒者哉。不惟悮之於人，而自蹈不义之乡，亦非浅矣。洞曰：道体虚无，真空莫测，若非师训，罔以逮之。但积仁孝忠正，利物爱人，德合皇天，自逢师匠矣。颂曰：正化其犹草顺风，里仁自是彼还忠。凭谁问我白彩事，染色青黄对不同。

弟学章第十二

弟者，为人之弟，或为人子。学，觉也，悟也。

弟子习之首也，择其善德而归之，

弟子习之首者，学之初也。择其善德而归之者，归於仁师而学正德也。

其非善德而远之。

离於非德，而远其害。

逊善德而为始，

顺道为首。

遂善业而为终，

成德为终。

动止则造乎道，

行藏用仁之道。

视听则在乎德。

观听以仁之德。

忠孝信敏，勿暇乎心。

事主进节，良志曰忠。事亲以礼，顺曰孝。言行同契，笃志曰信。次匪慢，公谨曰敏。勿暇乎心者，无闲其志也。

文思礼让，勿忘乎志。

文思有五，一曰《周书》文《易》，二曰《尚书》《诗》《礼》，三曰《道德》《阴符》《素问》《难经》，四曰《般若金经》，五曰孔文书典。此之五典，勿暇於思。思者从意而生，意居脾胃。思意之性，邪而责欲。有此五典而常教之，熏成仁性乃归道乡。或云：无心为道，乃曰非言也。心非圣训而为猿意，非文教而为马。猿马之性，比於无学。学而觉悟，始名道心。至此之际，方绝学也，安有便无心而为道者矣。是故学而为首文思圣言者，玄之又玄也。中道而行，谓之曰礼。逊义和同，谓之曰让。勿忘乎志者，无废四者於思间也。

若能犹是，可谓学欤。

弟子学之始也，当择仁师而归之，以学先王之正典。其非仁师也，即可远而离之。顺其仁师，则善德渐新，故为始也。．成其善德，则大业以完，故为终矣。言听动观，非道德而勿为。住行坐外，非善正而不作。文思礼让，非此勿行。忠孝信敏，非斯弗用。时刻在心，行藏存志。若能如此，可谓学也。洞曰：浮生如梦，一切皆空。幸得人身，当学道德。胡不然者，沉沦万古者哉。颂曰：乌宿择林足以巢，为人安不学化教。须知昔者先王训，温故知新日益镜。

仁义章第十三

利生度死曰仁。先人后己曰义。

钦哉，圣人之尚者，仁义而已矣。

叹圣人尚仁义。

夫仁者，和同不逆，爱人利物之端矣，而行诸於外矣。

和同不逆，逊也。爱人利物，慈也。诸之也行诸於外者，身外之行也。

夫义者，善德不离，中宜庸故之体矣，而行诸於内矣。

中者，中道无太过不及也。宜者，量其所器而行进退也。庸，常也。

此二者分之则异，混之则同。

大道有统，殊途而同归也。

肇竟之间行之，曷殆者哉。

肇，始也。竟，终也。曷，犹何也。殆，危也。肃哉，圣人之贵者，仁义也。弁人之心，则以利於生而度於死。利生者，所谓喊刑罚，方便惠恕於人，责於己。成人之道，遂人之德，令人安生，使人远恶化人归天。明地察国主尊，亲教人理性命，根蒂复本还元，此之所谓利生之道也已。所谓度死者，扶危厄，救灾息。拔一切，济物命。荐幽鬼，掩无祭。度亲疏，追仇爱。先於人，后於己。资有余，助不足。显人道，晦己光，此之所谓度死之道也已。是故圣人尚此仁义，仁义之尚和让中宜。仁者，如人之首也。义者，如人之足也。和让中宜者，如人之四肢也。全之则成其身，阙之则成其病。夫病之生也，近者惟死道也。故在全形，方成道矣。夫和者，爱人而利於一切。夫让者，同尘而顺於一切。夫中者，常道而礼於一切。夫宜者，处事而合於一切。此之四者，而与仁义，同源异派，终始无殊。务在行藏，履而用之，体而为之，何有危殆者哉。故圣人云：慎终如始，则无败事矣。洞曰：爱神者谓之仁，益气者谓之义。仁义之道，能抱死而奚足隳哉，故明王之道巨矣。颂曰：利生度死合高明，后己先人每用平。异日功成天帝召，何须云辖到东京。

柔和章第十四

柔者，柔之胜刚。和者，千和万合，自然成真。

良哉，圣人之常者，柔和之贵矣。柔则不暴，

暴者，争也。

和则不侮。

侮者，轻也。

存其柔则长，

柔和者，生之徒。

却其暴侮则久。

为人敬而无失，与人恭而有礼。

人之行其柔和者，犹东南地之善下也。

犹，如也。东南，江海之地。

地之善下者，招天下之水而归之。

大者，宜为下，天下而归之。

人之柔和者，感天下之心而悦之。

君子尊贤，而容众嘉善。而矜不能者，人返如之矣。

水之归也，则江海弥盛。

益也。

人之悦也，则万化弥安。斯二者，体之各异，用之则同。

人水有异，其道无别。

能犹是者，蹈圣人之乡，入圣人之室。

蹈，履也。能如是者，则升乎堂，而入乎室也。

兹治之善，不亦善乎。

兹，此也。治之善者，善道也。不亦善乎，善良也。圣人常道之首者，始尚柔和之用也。以柔和者亡暴侮之过，暴侮既亡则敬逊而生矣。敬者，敬人而人返敬於己。逊者，逊人而人返逊於己。是故先王却其暴侮，存其柔和，用乎是者，如束南渊湖浪淘江海之德也。其德也善下，故天下之水而归之，即得益盛而无穷矣。法之於人，亦犹是也。斯道至贵，千秋万古，久视长存，而亡其灭，善之又善，玄之又玄矣。洞曰：壶天之气，柔和则长生羽化，刚强则病厄沉沦。彼之谓正，此之谓邪。出乎尔者，返乎尔也。颂曰：仁者敬於人，斯人返敬伸。义者悌於彼，彼人亦义遵。来往递相德，行藏互爱均。大哉先圣化，天下悉来宾。

设教章第十五

设，立也。教，正化也。

人之设教者，述正而垂正。

人之设教者，君子立化於人也。迷者，此经皆祖迷周书老氏孔子之文教，而非自作之经也。

教之垂正者，昭天下之风而正之。

昭，明也。正教一垂，天下自宾。

教之垂非正者，化天下之风亦非正之。

教之不正，天下自乱。

风化若正，则天地顺之。风化非正，则阴阳逆之。顺之则泰，逆之则否。否泰之始，本乎教也。

正之与邪，天报如是。

昔者，圣人垂正之教者，则天道辅之，神明与之。

辅，助也。临正者，则天道助，神明佑，使乎长存也。

非由之正教者，则上帝奂之，厚土诛之。奰，平义切。

由，用也。上帝者，天皇上帝也。奰者，怒而迫之也。厚土诛之者，地君戮也。

夫教之垂正与其非正者，应之犹是。凡为人之垂正者，乌能弗慎而已矣。

为人之垂教者，君子之治天下也，乌何也。弗慎者，不谨敬也。昔者，明王化于天下，惟正而治政，以服于万民。即得天人顺之，阴阳泰之，元道助之，神明佑之。政之不然者，则将反是矣。正之非正者，报对犹是矣。凡为天下而致生灵者，胡能不慎而已哉。洞曰：天元正一之神者，人之主公也。正之则长生久视之，道非正则三涂五苦之厄，沦没超升天人界哉。颂曰：为政天人悉尚仁，若非仁化岂能臣。须知广行慈悲者，久视长生转转新。

度人章第十六

接物利生曰度。

度人之道者，圣人之要矣。夫惟要者，善德也已。夫先人后己，曰善。

先於人，后於己。

夫天辅道与，曰德。

天道无亲，常与善人。皇天无亲，惟德是辅。

能犹是者，诚曰真人。

诚，实也。真人者，道德真人也。

非犹是者，乃曰小人。

不然者，小人也。

夫真人者，可以度人。夫小人者，非可度人。

君子利於人，小人损於人。

惟度人者，思而慎哉。

接物利生，度人招要，乃圣人之道

矣。惟要者，善德也。夫善德之尚

者，先於人而后於己。诚能犹是哉，即得天人洞悦，神明佑之，高穹佑也，可谓德矣。既有是德，寔曰真人。既为真人，方可接物。非此之者，乃曰小人。失德小辈，止可害物，故不可度於人也。若令度於人，则陷不义之乡，千秋万古之冤，无时而脱者哉。是故度於生而利於物者，其惟真人之谓也。洞曰：精通秘奥，熟悟希夷。知神达命，无所不归者，可度仙胎，仁教忠良之辈也。非如是者，宜为虑之。颂曰：处处堂堂安妥兮，明明杳杳在时时。玉池苗首清香着，步步金莲朵朵随。

上方灵宝无极至道开化真经卷中竟

＃１任：疑作『正』