上方灵宝无极至道开化真经卷下

人伦章第十七

天地之秀而成人也。道德已成谓之伦也。

主用宾曰明。

主人使宾客顺道，而为明。夫明者，素之道。夫素者，乃为见素抱朴，无私无欲。无劳其形，无摇其精。虚心而体天之道，实腹而法地之德。能犹是者，可谓明矣。真常耿耿妙无涯，人静江天草带葭。孤馆竹篱茅舍地，清风和月照梨花。

宾动主曰昏。

宾客动主人，逆道而为昏。

混像固曰真。

混合有像，物坚固而为真。

同器残曰刑。

同器伤残内外，谓之贼杀严刑。

出入全曰神。

出入不失其道，而全神内之神。

动静中曰清。

动静中道而立，谓之清静之根。

大像凉曰宁。

大像实而火盛，以凉减而方宁。

太虚炎曰盈。

太虚有像已失，炎火益而可盈。

居和冲曰平。

已居神气之内，用冲和而平之。神居有间。之根，用昭清而悟之。

顺时啬曰澄。

啬者，养也。顺四时之候，而饲有益之物。常飧有气之食，阳浆助壳，阴水却之。以浊复浊，以秽补秽，养成其神，就以离火真阳之精，接而炼之。法时于丑寅之间，法日於一侯之内。二卦为年，两弦为月。上闭七窍，偃脊缩脐，鼻收清气。□入元宫，侯气已定，方出浊气。依此行之，渐成真道。故曰食其时，百骸理，动其机，万化安也。颂曰：欲理洞天芳，同根养蒂昌。初月宜修竹，梅花御雪香。浊体清还秀，流源静自彰。渺渺离阳格，能交坎炁罡。食时温匪弃，运候火无伤。养就冲霄体，澄澄大道乡。又曰：玉溪仙洞野人家，晓色晴岚远带沙。隐约水边流入户，元来都是片桃花。又曰：安神保命在无劳，寡欲亡私体自膏。每用食时温养外，洞天离火炼成□。

善变化曰灵。

居有为而无为，善变化而灵明。

法天道曰成。

执观天道，而行内外之机，即遂生成目下长春不夜。故经云：天之道，其犹张弓乎。高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。人之道则不然，损不足以奉有余，孰能损有余而奉不足於天下者，惟真道人乎。人能法此天之道，而成神仙之躬也。

仍犹是者曰人伦。

仍，能也。犹，如也。成于妙道也。

罔犹是者胡弗沉。

罔，无也。由，用也。罔由是者，无用此也。胡，何也。沉，溺也。

吁欣兮隳在，游尔乎所闻。

吁，苦趣也。欣，仙道也。兮，文辞也。隳，死基也。在，生首也。道尔乎者，苦乐死生道尔乎。此所闻者，耳之所闻章中之义。洞曰：神为主也，人心正觉之性也。气为宾也，人肾冲和之炁也。心曰主公，意为宾客。常令神使其气，心使其意，即得顺而泰矣。胡不然者，则将反是矣。故曰：心使气曰强，主甩宾曰明也。能如是哉，则合有像而得其固，同有为而却其刑。自得出入全其神，动静中其清。若阳太炎也，以水而冻之。若其太虚也，以火而温之。若居冲和也，以真而平之。若处四时也，以保而育之。能犹是之也，变通而善化，法天之道也，妙道而已成也。慧性一开，廓达清虚之境。元明昭现，寥通天地之根。识破有为同有像，而如梦电。觉知无色混无像，而若真空。是故变通不测其神，否泰不量其器，出死生之岸，离苦乐之乡，游浩劫以长存，步黄华之妙境者也。颂曰：出世须凭向上文，人伦章内显其真。还能达此行诸足，便是玄元元上人。

响应章第十八

响应者，因果也。

响应之道者，自乎天人矣。

人作而天应之，故得天人相通也。

人之所发者，声之所应矣，其犹谷之作音也。

空谷之言，响声应之。人之善恶，祸福随之。

人之所造者，感之所报矣，其犹影之逐体也。

形物曲直，其影随之。善恶昭报，因果定矣。

夫天道者，与善而辅德矣。天之罗者，恢治而罔极矣。

天道无私，惟在亲善助德，扶忠佑良，滋孝益弁而已矣。

鉴兮自然，

照於天下，其如秋月印於江水也。

司兮善恶。

主於天下，其如宝鉴对於形物也。

皇皇者矣，昭昭者哉。

皇，大也。昭，明也。高而无位，大而无穷，明浩茫茫，故再称也。

顺之者降乎百福，

作善者，皇天降福。作不善者，厚土临殃。

逆之者降乎百殃。

罔上虚民，皇天弗保。残贼仁义，天锡尔殃。

示乎感应，昊然巨彰。

示，明也。示乎感应者，昭报因果也。昊，天也。巨，大也。昊然巨彰者，天然大明，注於今古也。

抑哉人也，宜乎慎详。

盖尔之民，思而畏之。洞曰：畏天命者，君之芳言。观天道者，神仙之法则。顺而行之则昌，逆而用之则死。是以圣人积德合天，将神契道，以至长生久视之道。不由是者，定愚之甚也。颂曰：报应其如秋汉月，光晖水鉴清江色。无私无曲地天明，人世人思大神哲。

进退章第十九

行藏合正。动止观天。

道德善正者，可明而进之。非道德善正者，可断而退之。

天道之行者，可以行。天道之行者，可以止。

能明而进者，乃曰真人矣。真人之用者，所谓知足乐天，俭止宽慈之谓也。

知足则富贵莫能及，乐天则爱累弗能逮。俭止则不足匪能迩，宽慈则灾害罔能近。此之四端，犹身之四肢也。之用矣。能断而退者，全之者，为真人之躬，故真人之用矣。

能断而退者，亦曰真人矣。真人之常者，所以逊时顺大，平善昭神之谓也。

逊时则远其害，顺天则近其福，平善则入其道，昭神则出其世。此之所谓，全之为真人，罔之为小人矣。

若能明断进退，遐迩由斯，方可达真，几於圣也。

人能进退，明断远近，用此方可入真，近圣人之乡，入圣人之室也。

洞曰：全身者，曲而不直。成誉者，直而不曲。修身者，名货有费。名货者，修身有违。彼者弗能此，此者弗能彼。若能彼之为此，此之为彼者，惟真人之谓也。故圣人云：良贾深藏若虚，盛德容貌若愚。直而不肆，光而不耀者，玄之又玄，先师之妙训矣。颂曰：道德先王礼乐昭，用时即得地天寥。非斯难脱浮生梦，柳岸空教月气潇。

宗元章第二十

被三教圣人。宗元流无异。

人之学而达贵者，吾知习圣人之要矣。夫圣人之要者，凡有其三焉。

要分其三，归之则一。

一者在乎儒，其要则为忠孝仁义，礼智信文，德正明典，兹为要矣。

上中二巷，皆言此矣。兹，此也。

二者在乎道，其要则为希夷纯朴，清静无为，昭神制气，慈足柔和，普惠无穷，混一同尘，复命归元，兹为要矣。

希夷纯朴者，元本希夷体，无形神是神。行藏周遍处，无处不光明。纯兮素朴，三世明觉。体道如如，妙中真握。清静无为，昭神制气者，应物以情求有像，像中得意返忘情。昭哉神显江天月，气若洪时人自灵。气制神自招，无为清静调。身得纯阳舍，何愁丹地苗。真广气洪抱素，三官自得坚固。元神此日优游，明月清风为倡。精血养灵苗，居浊神气调。主公燕静处，升女自妖烧。

出殿乘官马，金鞍玉佩摇。潇湘明月下，－鞭指白云桥。慈足柔和，普惠无穷者，内外慈柔和，宽中用道么。无穷皆得润，明月照清波。慈爱生灵皆足，柔和临处滋畜。无穷

普惠齐恩，柳岸江头风速。钱塘月照东郊，农花深处郁郁。天河数点寒星，烛破幽关束北。混一同尘，复命归元者，混一握三十百二，同尘妙理最非治。归元父母复其命，方到真光无昧地。格格浮生梦，尘沙悉是空。悟得本来面，方为第一功。名货尘情浮幻多，还如晨露比江河。争如猛省逝乎大，妙意行时人自和。像内求真心使气，气兴心朗道无滞。壶中把握地天春，柳岸清风妙．无际。一阳才发，寒蟾抱朴。绿水潺潺，清风飒飒。古岸潇湘，横舟鼓角。公子亭亭，妙中音乐。

三者在乎释，其要则为慈悲忍辱，究竟平等，彼此因果，普利众生，入无相法，演大觉经，渊明真宰，兹为要矣。

慈悲者，慈救众生出爱河，皆令得度浪涛波。齐心逮此幽关鬼，克债亲疏悉解么。解脱苦趣，而乐静乡。忍辱者，万苦临时我自如，真如不动任君诬。亡心情已到绝斯四，人我众生寿者欤。究竟者，识破浮生一切法皆为虚幻梦中朴。法犹尚假况斯像，一切有为皆丧觉。穷究有为一切像，像中悟得幻泡障。既知总是梦中虚，即便回头入元上。照破浮生梦，元神自得明。无心方此定，风月始为邻。啸朗青山足，潇湘绿水澄。江头无限景，都在帝王城。平等者，生死亲疏充故债，一心如意悉令解。周生济死妙当时，若不违时道应在。彼此者，悟道超升彼岸清，迷情染像我应沉。飘摇三界绵绵此，可惜青春无限人。因果者，种此善因获善果，若施恶种恶还增。大哉因果鉴如影，步步相随报应明。普利众生，入无相法，演大觉经者，诸相皆为梦，无身却是身。明中元一炁，相辅得长春。

渊明真宰者，正觉昭然体是真，真中动止勿教沉。非斯难玩江头月，绿水青山勿悮君。

是故三大圣人之要者，同源而异举之相，一而分别之化。无极之身，演无极之教。普利平等，仁爱一切。

应化无边尽，尘沙不可量。皆谈真正教，利死与超生。

凡能肇竟里要而悟，行诸弗怠，方得贵矣。

肇，始也。竟，终也。里，敬也。诸，之也。三大圣人，演万法於人天，其造无殊，本同归而一矣洞曰：道生一，一生二，二生三，＇二生万物。夫物芸芸，各归其根者，惟一分众，众归一也。惟有一乘法，无二亦无三者，还同之谓也。乃至圣人，一以贯之。皆大道有统，殊途而同归矣。是故君子不器，而为一隅矣。我先师云：三大圣人者，皆分身应化，逐器随机，方圆慈造而为度物。奈何后世愚辈，执性多弊，强另分别。恃我之心，非於彼者，即得递相嫉坏，互起爱僧。此之所为，俱陷地狱。后世英才，宜当虑之。故圣人云：执者失之也。老氏曰：善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。人能穷斯至理，昼夜无忌，行而用之，善非逮也。颂曰：归依道释与宣尼，昼则无忌夜亦随。用我圣人三教理，何愁不到凤凰池。

修真章第二十一

履道之乡，谓之修真。颂曰：混迹同尘足则休，壶中把住帝王州。清江水照寥天月，绿草琦倚古岸头。

修真之道者，圣人之贵矣。夫贵者，元炁也。夫元者为晶神，物之宗也。夫炁者为阴阳，像之祖也。

圣人之道，所以尚者，元炁也。元炁之基，所以贵者，精血也。

夫元炁备者，法配水火，制定铅汞，合彼震魂，长生者矣。

元炁备者，男精女血，元而坚固也。法配水火者，道合离坎也。制定铅汞者，点化乾之铅，制炼坤之汞也。合彼震魂者，混合震宫之魂，以青龙真精契之也。长生者，不夜之乡也。

夫元炁损者，法配清阳，补益水火，提挈兑魄，复命者矣。

法配清阳者，道符震兑也。补益水火者，宜添离之髓，当抽坎之气也。提挈兑魄者，提挈兑官之魄，把握震官之魂。此惟言乾坤离坎震兑之像，而不言艮巽者，何也？是故圣人云：举一隅不以三隅反矣。其内二像，亦随彼而益矣。故未及言之，且多言不若守中也。复命者，阳得阴而谓之归根，阴得阳而谓之复命也。

所谓定其所备，和其所损，

足者点成，砂裹汞亏时，补益汞中砂。

以炁益炁，以神滋神，

阴之气血善，能益於阳之精神也。阳之精神善，能滋於阴之气血矣。

逐其患湿，

人身之中而有者，三官也。其上中者，而名泥九绛宫也。其下者，而曰元宫矣。此之三所乃神气精血所居之乡，非患湿阴邪所在之处，故其患湿也，宜为却之矣。

成乎妙躯。

若能如是，即成道身。

修身之要，贵乎是枢。

修行之首，斯为要矣。

人能奉之，神仙者欤。

人能行之而登阳天，出入金门，身得神仙矣。洞曰：动其气而静其神，益其血而点其精者，则得渐成，实其腹而强其骨，坚其脑而住世，虽非白日升天，犹能长生不老者矣。颂曰：男是真阳更觅阳，阳中点制得其昌。人能递互复其命，便是神仙不夜乡。

炼性章第二十二

董成真觉种，方号道人身。

炼性之大者，治贼而可矣。夫贼者，凡有其五焉。

五行之像，谓之五贼。

一曰志也，其性为恐，谓之寒贼。若能治之，名无漏性。

志者，水之晶，而为人之肾气之主，而为志也。其性为恐，谓之寒贼者。肾气之志，主恐惧惊怖之像。此像生也，大损元觉之神矣。若能治之，名无漏性者，慧光照鉴此之恐志，内明真宰，故得不怖，成乎无漏，廓然清素，月白风清，古岸汀洲之境也。

离斯无色界，沙尘总是空。妥妥如如体，清风明月中。

二曰魂也，其性为怒，谓之慎贼。若能治之，名清凉性。

魂者，木之秀，而为人之肝血肝胆之主，而为魂也。其性为怒，谓之嗔贼者。肝胆之魂，主嗔怒忿争之像，此像生也，大损元觉之神矣。若能治之，名清冻性者。慧光照鉴此之真魂，觉悟真空，其如梦电，即得返照回光，元明洞鉴，朗月秋天，清风古岸，遂清凉之果，成静土之乡也。

三曰神也，其性为喜，谓之乐贼。若能治之，名希夷性。

神者，火之真，而为人之心神，心神之主而日神明也。其性为喜，谓之乐贼者。心神之神，主喜乐游逸之像，此像生也，大损元觉之神矣。若能洽之，名希夷性者，常有欲也，以观其终，常贼兴也，以察其幻。即得悟机达本，反视回光，成希夷之性，视不足见，听不足闻，此之际也。即得悟生无介目之累，保神有清静之方。江头绿草嫩猗猗，而苇施芦花。古岸横舟月潇潇，而清风满袖。

元明此日方当现，清静门中我正闲。尘世拂开真宰现，元神跳出死生关。

四曰意也，其性为思，谓之贪贼。若能治之，名无为性。

意者，土之肌，而为人之脾胃，脾胃之主而为意也。其性为思，谓之食贼者。脾胃之意，主想望思念之像，此像生也，大损元觉之神矣。若能治之，名无为性者。人能治之，乃曰无为。千秋万古之真，皓月清风为侣也。

五曰魄也，其性为忧，谓之痴贼。若能治之，名大明性。

魄者，金之气，而为人之肺气，肺气之生而为魄也。其性为忧，谓之痴贼者心肺气之魄，主忧愁烦恼之像，此像生也，大损元觉之神矣。若能治之，名大明性者。人能绝此，即得绿水青山之境，长春不夜之乡，大明无翳而已矣。

此之五贼，咸在乎心。

此之五贼，而为五行之像也，万化之宗矣。万化所主者，藉君於心也。是故圣人言五贼，咸在乎心也。

人若顺之，则转轮三界。

人顺其贼也，而行恐怒喜思忧之性也，即沉沦没转游三界矣。夫三界者，欲界色界无色界也。三界之内而有者，四境也。夫四境者，财为欲境，色为爱境，酒为迷境，气为瞋境。此之三界而同四境者，惟天人之爱河，乃群生之苦海。五贼而喜者，其惟境界也。是故圣人云：人若顺之，则转轮三界矣。咄哉，五贼沉人无觅，三界绵绵，四境默默，爱河荡荡，舟楫难释，无色阳天，空留清碧。

人若治之，则神蹈仙京。

蹈，履也。人治其贼也而亡恐怒喜思忧之性也，即履长春神仙之乡矣。远离三界，不居四境，出此爱河，身升玉京，朝礼上帝，稽首天尊，欢喜踊跃，皇道开明。

是故言听动观一切时中，皆当明照。制炼修行，如是弗息，即得福生无际，游宴长春也。

洞曰：人能动止心兴意举体措，身为一切时中，常观妙化，渊明真宰，识破浮生。悟落花之境，省如梦之期。制修斯道，擒欲亡贼者，即得翱翔紫阙，游宴长春也。颂曰：迷者况沦悟者仙，何须苦苦殢经篇。到头只是昭清觉，打破尘笼自有天。

明素章第二十三

廓然洞彻谓之明。混混沌沌谓之素。

人皆行此空色，不能悟彼明素。

人皆行此空色者，人处三时梦，时时总是空。三时者，过去时，现在时，未来时也。不能悟彼明素者，贪恋空中有，孰知步步空。自从无始劫，至此尚盲聋。

吾能破此空色，亦能行彼明素。

吾者，假中之真，有内之元，元内之有，恍惚之间，长生之者，是为吾也，吾犹我也。能破者，五鬼亡时见我身，我身无处不光明。何须直待能乎破，不待能时贼自沉。亦能行彼明素者，善离诸像而入无为也。

夫空色者，所谓恐怒喜思忧之属也。

五行所主，而性自然。

夫明素者，所谓昭清觉静慧之属也。

明达无为，谓之昭。灵光无染，谓之清。居像不昧，谓之觉。断绝邪障，谓之静。出入同道，谓之慧。此名五印土也。

如人能破此之空色，慧灵悟解，洞彻光明，离有为法，入无相身。

一切有像，终归真空。故要离之无形之神，洞而不灭，要当入也。

同道无终，独斯者哉。

洞曰：熏成之性同道身，而不灭者，其惟斯身也。斯身之名，圣人呼之，非为一号。道君称为不神之神，释迦称为如来之相，圣人言为君主之官，宣父论为仁人君子。至於主公真我，佛祖金刚者，皆同归而异途矣。大抵只为人之元来之性，心神是也。然此心神，要当亡其五贼，除其五性。贼性者，乃为恐怒喜思忧也。即得生其五体，升其五印。体印者，乃是昭清觉静慧也。能犹是者，乃曰道身。非犹是者，止为众生矣。夫道身而全斯治者，乃曰鬼中神仙也。夫道身而全，斯治及乎结汞凝铅，混同道体，建德合天，积功累行者，乃曰天中神仙也。道身未全，能点精易气，积德利人者，乃曰陆地神仙也。夫道身未全，精神未备，惟忠孝仁义，正德柔和者，乃曰水府神仙也。夫道身未备，善德未修，惟保精益气，炼血爱神者，乃曰人间神仙也。夫道身之称者，乃人心之谓也。人心所亡恐怒喜思忧之性，而成昭清觉静慧之神者，惟道身之谓也。恐人恨解，故再注之。夫五仙之位，而列五品。天仙者居其一也，地仙者居其二也，水仙者居其三也，人仙者居其四也，鬼仙者居其五也。五仙之位，互有高卑，人心之造，其惟异也。还不然者，而为五苦。五苦之由，则将反是矣。颂曰：灵性无形道，阳光像内真。二端相合处，万古不能沉。

常道章第二十四

妙觉灵光微，寒潭照秋月，天汉大哉。炁相符洞，无灭阳精阴髓，呼吸而已。德配三才，自然之理。青松影下，绿禬阴中。风月潇湘，真如妙用。三三六六，坎离洞谷。妙应阴阳，通光无欲。颂曰：帝王官阙瑞烟嘉，处处江山罩彩霞。紫凤飞鸾成羽盖，黄金白玉秀珍花。翩翩台畔龙楼室，沥沥筠中玩女家。尚矣君哉攸德处，无为为裹就丹砂。又曰：真人居处是仙乡，步步还同妙境方。尘意拂时山水秀，道心开处竹松良。清风友者应明月；静谷邻兮岂世伥。惟有白云千万顷，朝夕与我着翱翔。又曰：仙公得道始名真，不在浊兮不在清。亦匪太过还不逮，又非中道立乎身。的端妙处云何说，今日言中子细论。其道无可无不可，死生荣辱在活心。

常道之道，非化非造。

常道之道者，绵绵画夜，时刻相借。非此绝生，得者无榭。非化非造者，动静滋物。空同恍惚，合理自然，神昭素烛。

常真之真，非名非形。

常真之真者，日用清真，秀出天庭。冲和在手，妙力滋新。非名非形者，可名与形。势终已倾，非此体号，却入真灵。

其乎动也，应物以善德。

元真洞照，湛湛清妙。来者应之，其如鉴耀。

其乎静也，寂湛以渊清。

真如灵处三千界，契理合天妙非怠。壶中皓月与清风，满目潇湘遍舟载。竹径潇淞风载蔽，南山一带笼烟谷。停胜一顾坠金鞍，满目睛岚似珠玉。

此之际也，弗修弗证。

善恶俱亡因果消，岂分彼此与昏朝。清辉面目昭千古，雪裹梅花竹在梢。

适乎不器，入乎妙灵，诚不神之神，乃道冲之道。

一任纵横天地间，何须独步此江山。周道大道应无色，妙理还时不复还。清觉一声笛满袖！幽琅三弄瑟应寒。元真洞彻先天外，点破尘沙欲界关。

同万物竟而不灭，阴阳生而不穷。洞然无间，玄玄者也。

上方灵宝无极至道开化真经卷下竟