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2017-08-30
鬻子卷上
华州郑县尉逢行珪注
撰吏五帝三王传政乙第五
撰,具也。吏者,为政之具也。又,撰,博也,言王者布政施令,其在博求於良吏也。贤者举之,不贤者不预,言五帝三王政道可以百代传行者。乙,次於甲,以此明政之次也。
政曰:
政者,法教也。此明帝王之政事,以为法教可称也。
君子不与人谋之则已矣,
言君子修於内,理於外,端其形,正其影,体真德之要#1,守冲妙之机,言出以成教方,谋事叉为法则。苟於政而不预,岂#2妄为之哉?所以止也。
若与人谋之,则非道无由也。
君子不以人谋,则已矣。若与人谋,务存大道而言之,不以违道饰非,不以苟命求正#3。由,用也。
故君子之谋,能必用道,
君子终日言#4而不离体要,谋於政事而感#5由於道。故同於道者,道亦得之;非道之言,君子不用也。
而不能必见受;
众目视於伪,不留视於真;众心耀於名,不能察於实。夫庸主叉惑於众,岂能受於江南娱乐在线登录账号 哉?故君子之道,不叉见纳也。
能必忠,
尽心论道而必竭忠尽道。言不邪谲也。
而不能必入;
尽忠论道,圣君叉纳,庸主所难。故有道之君,上下亲爱,忠谠进用,智卫无隐。以石投水,何龃龉哉。而不明之主,君臣疏忌,小人侍侧,端正弃遗,谄佞是亲,忠信不用,掩目而视,岂不惑欤。铃忠言之不入。
能必信,
言君子不苟合,不妄言,正色端辞,澄清真实,必存之於信也。
而不能必见信。
信言不美而合於道。庸主惑於众邪,岂信用君子之言乎?言不以见信也。
君子非人者,不出之於辞,而施之於行。
言君子但为善,将以攻恶,善不自是,恶不非人,施之於行,不显之於言说也。
故非非者行是,
言是非於人,是所同也。非於人者,人亦非之。君子将非於人,终不以非非人;自行是道,以论彼之非。
恶恶者行善,
善恶在身,是所共也。君子务善以攻恶,不以恶恶於人,所以彰恶於行善道也。
而道谕矣。
谋事铃忠,出言叉信,行善以攻恶,显是而明非,不苟求所以知,而道德自明也。
大道文王问第八
夫道者,覆天地,廓四方,斥八极,高而无际,深不可测,绵六合,横四维,不可以言象尽,不可以指示说,应无问之逶,终政教之端,包万物之形,彰三光之外,为而不有,行而不见。有道之王,动而同之,妙用无穷,故谓之大。文王因用无穷,故谓之大师问#6道,可为永则,因以名篇也。
政曰:昔者文王问於鬻子:
昔者,言往日也。虽临驭亿兆而不独专,从师问道以求政衍之门#7。
敢问人有大忘乎?
尊师道,故曰敢问。文王思存大道以终政事,心述在於经远,所以先问於大忘也。
对曰:有。
鬻子前答文王,言有大忘也。
文王曰:敢问大忘奈何?
鬻子前不即以指答者,故引成文王之问。文王欲然#8终大志之理,故曰其事奈何矣。
鬻子曰:知其身之恶而不改也,以贼其身,乃丧其躯。
过则勿惮改,终日不为恶。恶去於身也,岂但墨面髡发是为形余#9哉?故其蚩尤见诛,四凶就戮,夏癸绝祀,商辛覆宗。贼身害躯,破家失国,其行如此,是为大忘也。
其行如此,是谓之大忘。
终成所答之事。
贵道五帝三王周政乙第五
夫为政以德,必贵於道,为化国之福焉。当文王之时,而通称三王者,据近以及远,明道以同也。周者,合也,备也,言五帝三王贵道,其政能合若一也,而无所不备也。
昔之帝王,
昔者,在昔贵道德之帝王。称昔者,以远喻近,为之劝也。
所以为明者,以其吏也。
言帝王而有圣明之称者,皆委贤吏,使在显职,故道化兴而万国宁,明圣不独运也。
昔之君子,其所以为功者,以其民也。
人惟邦本#10,得众斯昌;建极乘时,必资兆庶;人皆效力#11,以成其功也。
力生於神,
王者有国#12,叉先灵佑;皇天上帝,社稷山川,神逵玄符,无不来会。成汤降神,受夏大命;武王梦神,遂大戡殷。夫冥运两仪,鼓动万物,岂有使之然哉。莫不大化於自然玄应而义用造之非我,理自相符,故曰力生於神者也。
而功最於吏,
王者度政施令而不自为#13,叉属贤能以任使之,故天下和平,人知所保。此贤史善最之功也。
福归於君。
俊德在官,尽心竭力,人敦其道,俗顺其教,上下相亲,而德交归焉。国土平康#14,而为君之福者也。
昔者五帝之治天下也,
五帝谓黄帝、颛顼、高辛、唐、虞也。
其道昭昭,若日月之明然,若以昼代夜然。
日月运明,明不私照,叉须幽显,始终不息,故昭昭然所不舍也。夫圣人与天地合德、日月齐明,道大不沦,可以崇远也#15。
故其道首首然。万世为福、万世为教者,唯从黄帝以下、舜禹以上而已矣。
首者,始也,言五帝之道常为万代之始,后之不能加也。夫黄帝始垂衣裳,造书契,置史官,为舟楫以济不通,服牛乘马,立栋宇重门,击柝以待暴客,为杵臼以利万姓,作弧矢以威天下,造律管,兴封禅。颛顼平九黎之乱,人神不杂,万物有序。高辛氏作鞠转、钟鼓、莞席。帝尧茅茨不剪,土阶三尺,夏日葛衣,冬日鹿裘,荡荡乎人无能名焉,巍巍乎其有成功也。帝舜少而至孝,尧闻聪明而用之。舜乃举禹为司空以平水土,弃为后稷以播百谷,卨为司徒以教百姓,皋陶为士师以理狱讼,垂为共工以典众作,益作朕虞以育草木,伯夷为秩宗以典三礼,夔为乐政以和神人。舜弹五弦之琴,歌《南风》之诗。夏禹栉风沐雨,冠履不顾,敷九土,乘四载,凿龙门,辟伊阙,导百川,建万国。微禹之功,人皆鱼矣。帝王之功,莫此为盛,故百代不易,为福为教也。
君王欲绿五帝之道而不失,则可以长久。
言君王但因循五帝之道而常行用,无所为替,则可以长保宗庙社稷,以为人始也。
守道五帝三王周政甲第四
执大象而天下往,明道不往,则道不可暂离所也。
圣人在上,贤士百里而有一人,则犹无有也。
言圣王在上,化被苍生,德周万物,虽百里而有一贤士,以圣道广宣,贤迹不见,其贤虽多,则若无有也。
王道衰微,暴乱在上,贤士千里而有一人,则犹比肩也。
王道衰微,暴虐乱政,人皆思德,虽千里有一贤士,其若比肩。言贤人不可得也。
撰吏五帝三王传政乙第三
帝王所以安国家,行政教,其在良吏乎。言必博广以取也。
故曰#16:民者,贤不肖之杖也,贤不肖皆具焉。
贤者,德行之名;不肖者,顽嚣之谓。夫贤与不肖见於行,此二者同出於性而异名,皆杖於最灵,各有定分矣。天下之广,黎庶之众,贤与不肖自皆具焉。
故贤人得焉,不肖人休焉。
言贤者不自求进而村为时须,王者必任,贤人所以得也;不肖者非自求退而行无所取,不登政事,是以休废也。
杖能侧焉,
有过人之智,叉矜其能;恃能矜智,必违常道。轻躁所至危僻,故曰杖能侧焉。
忠信饰焉。
怀尽忠之节,必修於道。修身贵真,履行务实,由於正路。礼、义、仁、信以文饰其身也,故曰忠信饰焉。
民者,积愚也。
冥然无知,愚之谓也。
虽愚,明主撰吏焉,必使民兴焉。
言明主推心於人,以取良史而不独任也。
士民与之,明上举之;
得於众心,善於政事,上所以举用之也。
士民若之#17,明上去之。
若如人者#18,贤愚之间、政既不与,所以斥去之也。
故王者取吏不忘,必使民唱然后和。
人主总群谋以观众,知明以探风声,察於下言以求得失,取贤人以宣政化。推己取贤,唯圣者能之。
民者,吏之程也。
程,法式也。知之在下,是故取吏之法式,察之於众庶人者,若之也。
察吏於民,然后随。
人与之,主举之;人若之,主去之。此随之也。
政曰:民者,至卑也,
极卑下也。
而使之取吏焉,必取所爱。
圣主不违人以独用也。
故十人爱之,则十人之吏也;百人爱
之,则百人之吏也;千人爱之,则千人之吏也;万人爱之,则万人之吏也。
自此已上,皆言人之情好之德行,各有所爱乐之,多少殊别也。
故万人之吏,撰卿相矣。
人爱之多,则必堪为政事。赫赫师尹,民具尔瞻。主之所拔,不可失贤也。
卿相者,诸侯之丞也。
卿相者,人主之杖,故为诸侯之丞也。
故封侯之土,秩出焉。
贤者得之,列土封疆。得自家臣,故曰秩出焉。
卿相者,侯之本也。
政之兴亡,在於卿相。得贤者和辑,失贤者离散,故为侯之职,在卿相也。
鬻子卷上竟
#1『要』,《四库》本作『安』。
#2『妄』,《四库》本作『安』。
#3『正』,《四库》本作『王』。
#4『言』,《四库》本作『言之』
#5『感』,《四库》百子本作『咸』,是。
#6『问』,《四库》本作『闻』。
#7《道藏》本原脱『求』字;今据文义及《四库》本补。又,《道藏》本『门』一字下原有『曰』字,疑原文『文王问於鬻子』后当有『曰』字,错衍至注文中;今据《四库》本删。
#8『然』,《四库》本作『熊』。
#9『余』,《四库》本作『食』。
#10『人』,《四库》本作『民』。
#11此句《四库》本作『人效其力』。
#12『王』,《四库》本作『生』。
#13『度』,《四库》本作『发』。
#14『土』,《四库》本作『士』。
#15『崇』,《四库》本作『端』。
#16『故』,《四库》本作『政』。
#17『若』,《四库》本作『苦』。
#18此句《四库》本作『如苦人者』。
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2017-08-30
鬻子卷上
华州郑县尉逢行珪注
撰吏五帝三王传政乙第五
撰,具也。吏者,为政之具也。又,撰,博也,言王者布政施令,其在博求於良吏也。贤者举之,不贤者不预,言五帝三王政道可以百代传行者。乙,次於甲,以此明政之次也。
政曰:
政者,法教也。此明帝王之政事,以为法教可称也。
君子不与人谋之则已矣,
言君子修於内,理於外,端其形,正其影,体真德之要#1,守冲妙之机,言出以成教方,谋事叉为法则。苟於政而不预,岂#2妄为之哉?所以止也。
若与人谋之,则非道无由也。
君子不以人谋,则已矣。若与人谋,务存大道而言之,不以违道饰非,不以苟命求正#3。由,用也。
故君子之谋,能必用道,
君子终日言#4而不离体要,谋於政事而感#5由於道。故同於道者,道亦得之;非道之言,君子不用也。
而不能必见受;
众目视於伪,不留视於真;众心耀於名,不能察於实。夫庸主叉惑於众,岂能受於江南娱乐在线登录账号 哉?故君子之道,不叉见纳也。
能必忠,
尽心论道而必竭忠尽道。言不邪谲也。
而不能必入;
尽忠论道,圣君叉纳,庸主所难。故有道之君,上下亲爱,忠谠进用,智卫无隐。以石投水,何龃龉哉。而不明之主,君臣疏忌,小人侍侧,端正弃遗,谄佞是亲,忠信不用,掩目而视,岂不惑欤。铃忠言之不入。
能必信,
言君子不苟合,不妄言,正色端辞,澄清真实,必存之於信也。
而不能必见信。
信言不美而合於道。庸主惑於众邪,岂信用君子之言乎?言不以见信也。
君子非人者,不出之於辞,而施之於行。
言君子但为善,将以攻恶,善不自是,恶不非人,施之於行,不显之於言说也。
故非非者行是,
言是非於人,是所同也。非於人者,人亦非之。君子将非於人,终不以非非人;自行是道,以论彼之非。
恶恶者行善,
善恶在身,是所共也。君子务善以攻恶,不以恶恶於人,所以彰恶於行善道也。
而道谕矣。
谋事铃忠,出言叉信,行善以攻恶,显是而明非,不苟求所以知,而道德自明也。
大道文王问第八
夫道者,覆天地,廓四方,斥八极,高而无际,深不可测,绵六合,横四维,不可以言象尽,不可以指示说,应无问之逶,终政教之端,包万物之形,彰三光之外,为而不有,行而不见。有道之王,动而同之,妙用无穷,故谓之大。文王因用无穷,故谓之大师问#6道,可为永则,因以名篇也。
政曰:昔者文王问於鬻子:
昔者,言往日也。虽临驭亿兆而不独专,从师问道以求政衍之门#7。
敢问人有大忘乎?
尊师道,故曰敢问。文王思存大道以终政事,心述在於经远,所以先问於大忘也。
对曰:有。
鬻子前答文王,言有大忘也。
文王曰:敢问大忘奈何?
鬻子前不即以指答者,故引成文王之问。文王欲然#8终大志之理,故曰其事奈何矣。
鬻子曰:知其身之恶而不改也,以贼其身,乃丧其躯。
过则勿惮改,终日不为恶。恶去於身也,岂但墨面髡发是为形余#9哉?故其蚩尤见诛,四凶就戮,夏癸绝祀,商辛覆宗。贼身害躯,破家失国,其行如此,是为大忘也。
其行如此,是谓之大忘。
终成所答之事。
贵道五帝三王周政乙第五
夫为政以德,必贵於道,为化国之福焉。当文王之时,而通称三王者,据近以及远,明道以同也。周者,合也,备也,言五帝三王贵道,其政能合若一也,而无所不备也。
昔之帝王,
昔者,在昔贵道德之帝王。称昔者,以远喻近,为之劝也。
所以为明者,以其吏也。
言帝王而有圣明之称者,皆委贤吏,使在显职,故道化兴而万国宁,明圣不独运也。
昔之君子,其所以为功者,以其民也。
人惟邦本#10,得众斯昌;建极乘时,必资兆庶;人皆效力#11,以成其功也。
力生於神,
王者有国#12,叉先灵佑;皇天上帝,社稷山川,神逵玄符,无不来会。成汤降神,受夏大命;武王梦神,遂大戡殷。夫冥运两仪,鼓动万物,岂有使之然哉。莫不大化於自然玄应而义用造之非我,理自相符,故曰力生於神者也。
而功最於吏,
王者度政施令而不自为#13,叉属贤能以任使之,故天下和平,人知所保。此贤史善最之功也。
福归於君。
俊德在官,尽心竭力,人敦其道,俗顺其教,上下相亲,而德交归焉。国土平康#14,而为君之福者也。
昔者五帝之治天下也,
五帝谓黄帝、颛顼、高辛、唐、虞也。
其道昭昭,若日月之明然,若以昼代夜然。
日月运明,明不私照,叉须幽显,始终不息,故昭昭然所不舍也。夫圣人与天地合德、日月齐明,道大不沦,可以崇远也#15。
故其道首首然。万世为福、万世为教者,唯从黄帝以下、舜禹以上而已矣。
首者,始也,言五帝之道常为万代之始,后之不能加也。夫黄帝始垂衣裳,造书契,置史官,为舟楫以济不通,服牛乘马,立栋宇重门,击柝以待暴客,为杵臼以利万姓,作弧矢以威天下,造律管,兴封禅。颛顼平九黎之乱,人神不杂,万物有序。高辛氏作鞠转、钟鼓、莞席。帝尧茅茨不剪,土阶三尺,夏日葛衣,冬日鹿裘,荡荡乎人无能名焉,巍巍乎其有成功也。帝舜少而至孝,尧闻聪明而用之。舜乃举禹为司空以平水土,弃为后稷以播百谷,卨为司徒以教百姓,皋陶为士师以理狱讼,垂为共工以典众作,益作朕虞以育草木,伯夷为秩宗以典三礼,夔为乐政以和神人。舜弹五弦之琴,歌《南风》之诗。夏禹栉风沐雨,冠履不顾,敷九土,乘四载,凿龙门,辟伊阙,导百川,建万国。微禹之功,人皆鱼矣。帝王之功,莫此为盛,故百代不易,为福为教也。
君王欲绿五帝之道而不失,则可以长久。
言君王但因循五帝之道而常行用,无所为替,则可以长保宗庙社稷,以为人始也。
守道五帝三王周政甲第四
执大象而天下往,明道不往,则道不可暂离所也。
圣人在上,贤士百里而有一人,则犹无有也。
言圣王在上,化被苍生,德周万物,虽百里而有一贤士,以圣道广宣,贤迹不见,其贤虽多,则若无有也。
王道衰微,暴乱在上,贤士千里而有一人,则犹比肩也。
王道衰微,暴虐乱政,人皆思德,虽千里有一贤士,其若比肩。言贤人不可得也。
撰吏五帝三王传政乙第三
帝王所以安国家,行政教,其在良吏乎。言必博广以取也。
故曰#16:民者,贤不肖之杖也,贤不肖皆具焉。
贤者,德行之名;不肖者,顽嚣之谓。夫贤与不肖见於行,此二者同出於性而异名,皆杖於最灵,各有定分矣。天下之广,黎庶之众,贤与不肖自皆具焉。
故贤人得焉,不肖人休焉。
言贤者不自求进而村为时须,王者必任,贤人所以得也;不肖者非自求退而行无所取,不登政事,是以休废也。
杖能侧焉,
有过人之智,叉矜其能;恃能矜智,必违常道。轻躁所至危僻,故曰杖能侧焉。
忠信饰焉。
怀尽忠之节,必修於道。修身贵真,履行务实,由於正路。礼、义、仁、信以文饰其身也,故曰忠信饰焉。
民者,积愚也。
冥然无知,愚之谓也。
虽愚,明主撰吏焉,必使民兴焉。
言明主推心於人,以取良史而不独任也。
士民与之,明上举之;
得於众心,善於政事,上所以举用之也。
士民若之#17,明上去之。
若如人者#18,贤愚之间、政既不与,所以斥去之也。
故王者取吏不忘,必使民唱然后和。
人主总群谋以观众,知明以探风声,察於下言以求得失,取贤人以宣政化。推己取贤,唯圣者能之。
民者,吏之程也。
程,法式也。知之在下,是故取吏之法式,察之於众庶人者,若之也。
察吏於民,然后随。
人与之,主举之;人若之,主去之。此随之也。
政曰:民者,至卑也,
极卑下也。
而使之取吏焉,必取所爱。
圣主不违人以独用也。
故十人爱之,则十人之吏也;百人爱
之,则百人之吏也;千人爱之,则千人之吏也;万人爱之,则万人之吏也。
自此已上,皆言人之情好之德行,各有所爱乐之,多少殊别也。
故万人之吏,撰卿相矣。
人爱之多,则必堪为政事。赫赫师尹,民具尔瞻。主之所拔,不可失贤也。
卿相者,诸侯之丞也。
卿相者,人主之杖,故为诸侯之丞也。
故封侯之土,秩出焉。
贤者得之,列土封疆。得自家臣,故曰秩出焉。
卿相者,侯之本也。
政之兴亡,在於卿相。得贤者和辑,失贤者离散,故为侯之职,在卿相也。
鬻子卷上竟
#1『要』,《四库》本作『安』。
#2『妄』,《四库》本作『安』。
#3『正』,《四库》本作『王』。
#4『言』,《四库》本作『言之』
#5『感』,《四库》百子本作『咸』,是。
#6『问』,《四库》本作『闻』。
#7《道藏》本原脱『求』字;今据文义及《四库》本补。又,《道藏》本『门』一字下原有『曰』字,疑原文『文王问於鬻子』后当有『曰』字,错衍至注文中;今据《四库》本删。
#8『然』,《四库》本作『熊』。
#9『余』,《四库》本作『食』。
#10『人』,《四库》本作『民』。
#11此句《四库》本作『人效其力』。
#12『王』,《四库》本作『生』。
#13『度』,《四库》本作『发』。
#14『土』,《四库》本作『士』。
#15『崇』,《四库》本作『端』。
#16『故』,《四库》本作『政』。
#17『若』,《四库》本作『苦』。
#18此句《四库》本作『如苦人者』。
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