田子方侍坐于魏文侯，数称溪工。文侯曰 ：“溪工，子之师邪？”子方曰 ：“非也，无择之里人也。称道数当故无择称之 。”文侯曰 ：“然则子无师邪 ？”子方曰 ：“有 。”曰 ：“子之师谁邪？”子方曰 ：“东郭顺子 。”文侯曰 ：“然则夫子何故未尝称之？”

子方曰 ：“其为人也真。人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之！”子方出,文侯傥然，终日不言。召前立臣而语之曰 ：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，直土埂耳！夫魏真为我累耳！”

温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。吾不欲见也 。”至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰 ：“往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也 。”出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰 ：“每见之客也，必入而叹，何耶？”曰 ：“吾固告子矣：中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规、一成矩，从容一若龙、一若虎。其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也 。”

仲尼见之而不言。子路曰 ：“吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言，何邪？”仲尼曰 ：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声！”

颜渊问于仲尼曰 ：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣 ！”夫子曰 ：“回，何谓邪？”曰 ：“夫子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也；夫子驰亦驰也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣 。”

仲尼曰 ：“恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽。效物而动，日夜无隙，而不知其所终。薰然其成形，知命不能规乎其前。丘以是日徂。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与？女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。吾服，女也甚忘；女服，吾也甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存 。”

孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，蛰然似非人。孔子便而待之。少焉见，曰 ：“丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也 。”

老聃曰 ：“吾游心于物之初 。”孔子曰 ：“何谓邪？”曰 ：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。尝为汝议乎其将：至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗 ！”

孔子曰 ：“请问游是 。”老聃曰 ：“夫得是至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。“孔子曰 ：“愿闻其方 。”曰 ：“草食之兽，不疾易薮；水生之虫，不疾易水。行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也。贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎

此 。”孔子曰 ：“夫子德配天地，而犹假至言以修心。古之君子，孰能脱焉！”

老聃曰 ：“不然。夫水之于汋也 ，无为而才自然矣；至人之于德也，不修而物不能离焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉 ！”孔子出 ，以告颜回曰 ：“丘之于道也，其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也 。”

庄子见鲁哀公，哀公曰 ：“鲁多儒士，少为先生方者 。”庄子曰 ：“鲁少儒 。”哀公曰 ：“举鲁国而儒服，何谓少乎？“庄子曰 ：“周闻之：儒者冠圜冠者知天时,履句履者知地形,缓佩玦者事至而断。君子有其道者,未必为其服也；为其服者,未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰 ：‘无此道而为此服者 ，其罪死！’”