天宝君，玉清天尊也，本玄一之气凝结（其色青）。灵宝君，上清天驻尊也，一生二，为元一之气（其色白）。神宝君，太清天尊也，由二生三，为始一之气（其色黄）。三炁既足，而生九炁，九气散为万炁，以植生物之根。（庄云“知北游于知玄水之上”，“及于白水之南”，“反于帝宫，见黄帝而问焉”，乃太易、太初、太始之序也。）

人有死生，性无死生。出死生之外者，其惟见性乎？常人结习未除，为业所牵，留滞幽阴，或相报对。业报既尽，善性不灭，还生人道者，必当濯形太阳，然后投胎。盖日之上馆，亦名洞阳宫，流火之池，中有黄华真水。彼间真人以此水灌濯其身，《长生简诰文》云“黄华荡形”，此之谓与。自得为人，经多少节次，惊天骇地，岂可自轻？炼养元神，返本还淳，与三炁九炁吻合，有骨肉同飞，上登三清之理。而不自勉，至于死坏，悲哉。造道之功，至于悟性，须当培养命基为本。若不能尊炁贵形，保命爱神，坐至衰老，汞枯铅耗；命基既削，真性亦昏；此时欲修，所谓渴而凿井，不亦晚乎？”

峨山一老僧云：“头为无影山，目为双林树；鼻中动静，为三昧火；耳为阿褥池，乃观音救苦处；咽为趙州狗子；鼻又为共命鸟，为真土；心为优昙华，舌为红莲树。药之未生，三昧火守之。药之既生，三昧火采之。呼接天根，吸接地根，故为三昧。寂而常照，照而常寂；寂寂惺惺，惺惺寂寂；本觉昭然，精气自固，药物自生。生而采，采而生，日积月累，腹中有宝，则优昙自关，白毫自见；白毫优昙，相为表里。”

禅定不动处，混沌未凿时。

东坡曰：“徐徐而为，十年之后何事不立？但患志之不坚，行之不力耳。”其说在北山愚公之平山，补陀大土之遇磨铁人也。（大慧云：“念念不间断，莫管得不得。”）

尝读《大洞真经》“檀炽钧音，仙梵历耳”，及《生神章》“琼房妙韵”之语，心窃异之。及考古证今，内征外访，无不符合。闻熏闻修，以入正定，定久则心华自开，十方圆明之境庶几矣。转识为智，道固如是也，孰谓教外无别传也哉。

《楞严》旨义，奥衍宏深。大约谓人之觉体，妄有四大，遂成六根。六根之中，各具四阴，共成五蕴，乃生减根本。若能选择圆通，一门深入，以至六根互用，则五蕴尽而觉体复，六解一亦亡矣。故《心经》云“照见五蕴空，能度一切苦”。

《契》云：“含元虚危（左肾属危，右肾属虚，间以穴言），播精于子（以时言）。”注云：“虚危亥子之间，阴极阳生之时。子者，一阳动处，过此则子母分胎，妙在尾箕斗牛女。”岂知虚危，同是子位，岂可分为先后二时？若亥末子初，则当云危室，非虚危也。识者详之。

夫道之全体，具于人之一心。圣不加多，愚不加少。圣人以其心役眼耳鼻舌身意，众人以眼耳鼻舌身意役其心，是以有圣、愚之别耳。学圣人者，固宜从事于一心矣。然六根者，此心出入之门户也。心本无形，因境而有。苟不制六根，欲安其心，未可得也。所谓“系心一缘，面壁三月”，皆此法也。且六根之为患，唯眼为剧。程子四箴，致动于视，曰：“心兮本虚，应物无迹。操之有要，视为之则。”然则操存之法，固以视为极度则矣。尝试思之，众人之情，开眼则从想，合眼则从梦。随逐妄境，竟不知孰为主人。魂不附魄，魄不附魂，流很生死海中，百劫千生妩有出期。此无它，放心未收故也。孟子曰：“人有鸡犬，放则知求之。放心而不知求，哀哉！”禅家建火场，炼魔却睡，其法专用力于眼视。或三日，或七日，不睡不坐，暂立辄行，夏在御，互相规察，使眼视常平，睁睛不瞥。盖存乎人者，莫良于眸子。人之有心，不昏昧则放肆，曾无中立之时。放肆则视流，昏昧则视懵。惟不昏不散，寂寂惺惺，乃为合道。故必严峻规条，虽挞之流血，不敢怨怒。至于真积力久，则昏散二病湛然自除，兹则了然顿悟，豁然贯通之时矣。然此不可有正助期限，盖悟道有迟速，系乎人之宿根。有一宿而觉者，有三日者，有七日者，有三月者；三月不达，则以期年；期年不悟，则以毕命；一息尚存，此志不容少懈。此禅家建火场之意，收放心之要法也。今吾辈岂能不睡？日夜之间，忘机寂照，理自玄会。张真人偈云：“心如朗月连天净，性似寒潭止水同。十二时中常觉照，休教昧了主人翁。”西岳有一道人，住山二十年，夜梦神人告曰：“你差了，今后你只想青天明镜。”道人如其言，三季冲举。观此则知收放心之法矣。炼魔法虽善，然束心太急，亦为魔摄。