《楞严经》云：“汝体先因父母想生汝心，非想则不能来想中传命。”又云：“如中阴身自求父母阴信冥通。”此即召命受命之理，盖生人之大端若此。（潘右云：“一性之动，是为太易，言性移易而不定也。或为人或为异类，在性之所好而巳。”）

八识之中，有法识神，主人之意；意行即行，意止即止；名妙观察智，平等性智，主传送识。大圆（镜智），主含藏识，皆听意神以主之；意去即去，意来即来。下工之初，全仗此神，以炼丹采取。（故又名为妙观。）

意之所之，气为之奔走，非敢后也。盖志气之帅，听其役使，一真聚则众真皆聚。

少林偈云：“吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。”曹溪偈云：“心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟花情已，菩提果自成。”窃云：“灵台为花，华盖为叶。一旦撇开，十方朗徹。成果证真，悟因是诀。”又云：“大悟若干遍，小悟不知数。劫外若见家，圣域乃优入。”

昙阳子云：“莫待年龄八八，元精散尽难收。”黄石公《素书》云：“悲莫悲于精散。”注云：“神之潜于无也，则无生无死，无前无后，无阴无阳，无动无静；其舍于形也，则为名为哲，为智为识；曰精诚，曰精力，曰精强，曰精明，曰精专，曰精虔，曰精光，曰精实。血气之品，无不禀受。正用之则聚而不散，邪用之则散而不聚。散之不已，岂能久乎？故曰：寡欲为要。”（庄云：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”）

于清风曰：“未至真空，阳神难出。”丘长春曰：“未至真空，阴神也难出。”盖古仙之脱胎神化，由于虚静之极，无我之至也。今人梦中，其神无所不至者，不格于形也。醒则滞于此而不能远去者，形格之也。故惟真空无我，然后能脱胎神化。

又靖天师与司马承祯寝，窥见其额上有日如钱大，光耀人席。逼而听之，脑中有小儿诵经音，玲玲如金石。晁文元自记：尝闻灵响，凝然听之，心息俱住，神气融畅，杳不可说。目有一点圆光，如小钱许，或青，或黄，或白。二公之事相类，一属它见，一属自见，其玄机则一也。圆通大士赞有“侧耳粪声，扬目见月，屈膝支颐，人空境绝”之句，皆可为修行师印。

鬼神有性无命，草木有命无性，禽兽性少命多，惟人能全之。性者属知觉，命者属形质。

鹤知夜半，燕知戊己，蛇于巳日不出道，莺于春时自出谷。最贵为人者，何不顺时养元阳而收真炁耶？真炁大运随天，春在肝，夏在心，秋在肺，冬在肾。元炁小运随日，子在肾，卯在肝，午在心，酉在肺。真修之士不见功者，以旺时不收，损时不补，散时不聚，合时不取。不知交合之时，又无采取之法，安得比天地长久、日月坚固哉。详见《灵宝毕法•西山会真记》。

龟能息气，鹤能养神，鹿能固精，三者世间之寿物也。人为最灵，当兼而有之。可以人而不如物乎？

北方正炁号河车。车谓运载物于陆地，往来无穷。而曰河车者，取意于人身万阴之中，有一点元阳上升，薰蒸胞络。自肾传肝，自肝传心，自心传肺，自肺传肾，为小河车也。肘后飞金晶。自尾闾起下阴至中关，中关上关；自上田至中田，中田至下田，为大河车也。纯阴下降，真水自来。纯阳上升，其火自起。一升一沉，相见于十二楼前，颗颗还丹，而出金光万道，为紫河车也。故车行于河，如气在血络之中，炁中暗藏真水，如车载物。所谓河车者详矣。

肝本心之母，肾之子，传道肾气以至于心。肺本心之妻，肾之母，传道心液以至于肾。气液升降，如天地之阴阳。肝肺传道，若日月之往复。故曰气传子母，液行夫妇。

肾气投心气，气极生液。液中有正阳之气，配合真一之水，名曰龙虎交媾。日得黍米之大，名曰金丹大药。保送黄庭之中。黄庭者，脾胃之下，膀胱之上；心之北，肾之南，肝之西，肺之东；上清下浊，外应四色；量容二升，路通八水；所得之药，昼夜在其中。若采药而不进火，药必耗散而不能住。若进火而不行采药，阴中阳亦不能住，止于举发肾气，壮暖下元而已。若采药有时，进火有数，必先于铅中作汞，借气进火，使大药坚固，永镇下田，名曰采补之法。