四十六章

天下有道，却走马以粪；

天下有道，知足知止，无求於外，各修其内而已，故却走马以治田粪也。

天下无道，戎马生於郊。

贪欲无厌，不修其内，各求於外，故戎马生於郊也。

祸莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。

四十七章

不出户，知天下；不窥牖，见天道。

事有宗而物有主，途虽殊而同归也，虑虽百而其致一也。道有大常，理有大致，执古之道，可以御今。虽处於今，可以知古始，故不出户窥牖而可知也。

其出弥远，其知弥少。

无在於一，而求之於众也。道视之不可见，听之不可闻，搏之不可得，如其知之，不须出户。若其不知，出愈远愈迷也。

是以圣人不行而知，不见而名，

得物之致，故虽不行，而虑可知也。识物之宗，故虽不见，而是非之理可得而名也。

不为而成。

明物之性，因之而已。故虽不为，而使之成矣。

四十八章

为学日益，

务欲进其所能，益其所习。

为道日损。

务欲反虚无也。

损之又损，以至於无为，无为而无不为。

有为则有所失，故无为乃无所不为也。

取天下常以无事，

动常因也。

及其有事，

自己造也。

不足以取天下。

失统本也。

四十九章

圣人无常心，以百姓心为心。

动常因也。

善者吾善之，不善者吾亦善之，

各因其用，则善不失也。

德善。

无弃人也。

信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，

各用聪明。

圣人皆孩之。

皆使和而无欲，如婴兄也。夫天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能者。能者与之，资者取之，能大则大，资贵则贵，物有其宗，事有其主。如此则可冕旒充目而不惧於欺，黈纩塞耳而无戚慢，又何为劳一身之聪明，以察百姓之情哉。夫以明察物，物亦竞以其明应之。以不信察物，物亦竞以不信应之。夫天下之心不必同，其所应不敢异，则莫肯用其情矣。甚矣，害之大也，莫大於用其明矣。夫在智则人与之讼，在力则人与之争。智不出於人，而立乎讼地则穷矣；力不出於人，而立乎争地则危矣。未有能使人无用其智力乎己者也，如此则己以一敌人，而人以千万敌己也。若乃多其法纲，烦其刑罚，塞其径路，攻其幽宅，则万物失其自然，百姓丧其手足。鸟乱於上，鱼乱於下，是以圣人之於天下，歙歙焉心无所主也，为天下浑心焉，意无所适莫也。无所察焉，百姓何避？无所求焉，百姓何应？无避无应，则莫不用其情矣。人无为，舍其所能而为其所不能，舍其所长而为其所短。如此则言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已。

五十章

出生入死，

出生地，入死地。

生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

十有三，犹云十分有三分。取其生道，全生之极，十分有三耳。取死之道，全死之极，十分亦有三耳。而民生生之厚，更之无生之地焉。善摄生者，无以生为生，故无死地也。器之害者，莫甚乎兵。兽之害者，莫甚乎兕虎。而令兵戈无所容其锋刃，虎兕无所措其爪角，斯诚不以欲累其身者也，何死地之有乎？夫蚖蟺以渊为浅，而凿穴其中；鹰鹯以山为卑，而增巢其上。矰缴不能及，网罟不能到，可谓处於无死地矣。然而卒以甘饵，乃入於无生之地，岂非生生之厚乎？故物苟不以求离其本，不以欲渝其真，虽入军而不害，陆行而不可犯也。赤子之可则而贵，信矣。

五十一章

道生之，德畜之，物形之，势成之。

物生而后畜，畜而后形，形而后成。何由而生？道也。何得而畜？德也。何由而形？物也。何使而成？势也。唯因也，故能无物而不形。唯势也，故能无物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由。有所由焉，则莫不由乎道也。故推而极之，亦至道也。随其所因，故各有称焉。

是以万物莫不尊道而贵德。

道者，物之所由也。德者，物之所得也。由之乃得，故曰不得不失。尊之则害，不得不贵也。

道之尊，德之贵，夫莫之命常自然。

命并作爵。

故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。

谓成其实，各得其庇荫，不伤其体矣。

生而不有，为而不恃，

为而不有。

长而不宰，是谓玄德。

有德而不知其主也，出乎幽冥，故谓之玄德也。

五十二章

天下有始，以为天下母。

善始之，则善养畜之矣。故天下有始，则可以为天下母矣。

既知其母，复知其子；既知其子，复守其母，没其不殆。

母，本也。子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。

塞其兑，闭其门，

兑，事欲之所由生。门，事欲之所由从也。

终身不勤；

无事永逸，故终身不勤也。

开其兑，济其事，终身不救。

不问其原而济其事，故虽终身不救。

见小曰明，守柔曰强。

为治之功不在大。见大不明，见小乃明。守强不强，守柔乃强也。

用其光，

显道以去民迷。

复归其明。

不明察也。

无遗身殃，是谓习常。

道之常也。

五十三章

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。

言若使我可介然有知，行大道於天下，唯施为之是畏也。

大道甚夷，而民好径。

言大道荡然正平，而民犹尚合之而不由，好从邪径，况复施为以塞大道之中乎？故曰大道甚夷，而民好径。

朝甚除，

朝，宫室也。除，絜好也。

田甚芜，仓甚虚。

朝甚除，则田甚芜，仓甚虚。设一而众害生也。

服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸，非道也哉。

凡物不以其道得之，则皆邪也，邪则盗也。夸而不以其道得之，窃位也。故举非道以明，非道则皆盗夸也。

五十四章

善建不拔，

固其根而后营其末，故不拔也。

善抱者不脱，

不贪於多，齐其所能，故不脱也。

子孙以祭祀不辍。

子孙传此道以祭祀，则不辍也。

修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；

以身及人也。修之身则真，修之家则有余。修之不废，所施转大。

修之於乡，其德乃长；修之於国，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，

彼皆然也。

以天下观天下。

以天下百姓心，观天下之道也。天下之道逆顺吉凶，亦皆如人之道也。

吾何以知天下然哉？以此。

此，上之所云也。言吾何以得知天下乎，察己以知之，不求於外也。所谓不出户，以知天下者也。