八卦

夫子言伏羲始作八卦，又伏羲之卦下分注日乾下矣，未尝曰：乾下之初共一奇画，与兑、离、震同。乾下之二共一奇画，与兑同者也。坤下矣未尝曰：坤下之初共一偶画，与艮、坎、巽同，坤下之二共一偶画，与艮同也。又未尝曰：乾下之三始得完全之奇画，方与初、二二画之喊杀者异。未尝曰：坤下之三始得完全之偶画，方与初、二二画之喊杀者异也。兑下六卦皆然。是则初、二、三，三画之长、短、广、狭，彼此如一，然后得谓之八卦。若初画以四卦共二画，以二卦共长、短、广、狭，彼此不一者，央不可谓之八卦，其非圣人之法画，岂不明哉？

十六画

先儒以一每生两，自然之理，故每卦之上亦各加一阴一阳而为十六画。然夫子初元是言也。不惟元是言，而于八卦之下即继之以定吉凶之语。因八卦定吉凶之语逆而推之，勋知四象生八卦者，不徒生内八卦而已，外八卦亦是四象所生。四象既生，此内外之八卦则始谓之十有八变而成卦，非单生内八卦而小成之比，夫然后可以定吉凶也。以此观之，则重卦四、五、上三画已毕具于四象生八卦一句之中矣。虽欲加倍于八卦而谓十六画者，中问曾元驻足之地也。然邵子所谓八分为十六者，诚夫子所不言之长语也，何其元稽之甚哉。

三十二画

重卦之四、五、上三画毕具于四象生八卦之中，故夫子初元三十二画之言。夫子所不言铃欲言之，岂非长语者乎？然则邵子所谓十六分为三十二者，不足信亦明矣。噫，使其言元背违于伏羲之法，元乖戾于夫子之旨，犹之可也。今以其言稽之，外卦之四倍于内卦之三者，八外卦之五加于内卦之三者二十四，而内卦之三其喊于外卦之四与五者，亦称是伏羲之横方圆图，六画之形，长、短、广、狭，彼此元异，则倍者何时？而削喊者何时？而增以奏合三圆哉。此不亦背违于伏羲之法乎？夫子之旨，以内外八卦皆生于四象，故缀之日八卦定吉凶。今八卦之下，定吉凶之上横入以生十六、生三十二，既非夫子之明文而强生元稽之长语，此不亦乖戾于夫子之旨乎？非羲圣之法，非孔圣之旨，断断乎不足从也。

六十四画

此六画卦之上画，宋儒所说生卦之图。惟此一画，六十四卦各有，在此不为多，在彼不为少。但以为三十二画所分，则亦非伏羲之法而有叛于夫子之旨矣。益伏义六十四卦，初二、三、四、五、上六画俱相若也。今谓五画之上各生奇偶为六画者，六十四则是。自此六画而下，五画喊杀三十二，乃至四画喊杀四十八，三画喊杀五十六，二画喊杀六十，初画喊杀六十二，则是先儒生卦之说一出，而使自六画以下，五画皆不得其所，不免破削支离，岂得为圣人之法、大中之旨哉。今皆复古而扶异说，庶不得为圣人之累也，故复载其图说于后，以明伏羲之本法、夫子之本意。

伏羲碟曹生卦图

古易考原卷中竟

#1『己』原作『已』据文义改。

#2『柔』原作『刚』，据文义改。

#3『为』原本脱漏，据前后又补。

#4『仪相』原作『相仪』，据文义改。

#5『九』原为『也』，据文义改。