右关某神施行，故关。

年岁次　月　日关。

具法位姓押。

凡人家司命土地神，名位最小，可以指挥者，用箓。

灵宝大法司。

当司据入意，须至指挥者。

右札付某神，仰详事理，特与遵准施行，故札。

年岁次　月　日札。

具法位姓　押。

凡沿路土地发城隍牒，或岳下申状，不当关功曹者，用引。付土地传递前去。

灵宝大法司引。

当司今发某状，前去某处，须至指挥。

右仰某处土地，某处等土地神，以次递发。云云

年岁次　月　日引。

具法位姓　押。

凡关申之式，大药如此。古者符法则出於经诰。若行移文状，则体世法而为之。然师尊付授，其来久矣。所宜稍遵旧典。毋越礼经，轻重务得其中，言词不致得理。庶几幽明可格，诚捆能通。若法职不合古仪，行遣出於鄙俚，以致上真名位，亦加改更。三界神物，多换曹局。无非好奇尚异，以眩一时。如北斗星宫，却称九晨玉阙之类，则以意妄加尊崇者也。如日宫称郁仪宫之类，则以经中别号而用之。似此尚多，皆为失当。所是黄箓之斋，显幽并济，古今之所重者。今略撰述奏申关牒一宗文字，以备修建。若其事体之重轻，行遣之详略，却乃在高功临事，自加裁度，非取一定之规也。预告以至散坛，但干状牒，悉列于左。凡应授黄箓，投词先期奏告。

奏吴天上帝

具法位臣姓某，

右臣谨据某府州县乡贯某人等投词，拟就某处，启建

无上黄箓大斋。上资

社稷尊灵，升神霄汉。

今朝皇帝，寿等乾坤。海宇乂宁，生灵昭泰，三途五道，俱冀升迁，九地六天，悉祈超济。集兹善果，专为某人，荐拔宗祖先亡，保安五姻六族。臣　承兹精祷，不敢抑违，除已择日开坛，修建别行，详具上

闻外，谨先录状，上奏

太上开天执符御历含真体道吴天玉皇上帝玉陛下。臣恭望

天慈，曲垂矜允，容臣奏行。仍乞告下三界合属，有司照应。候开建斋坛，文移所至，悉与遵禀施行。臣干冒

天威，下情无任惶惧，激切之至，谨状。

年岁次　月　日具位臣姓某状奏。

右用引进状申天枢院

具法位姓某。

今为某人，修建

无上黄箓大斋。先期具奏

吴天金阙，须至申上者。

右谨具，申

三天门下天枢院主宰高真。恭望

圣慈，特与通进施行。谨状。

年岁次　月　日具法位姓某状。

预告申天省

具法位臣姓某，

谨据入意，除已择日开坛，谨先次录，奏

天阙外，须至申

闻者。

右谨具，申

三天门下泰玄都省主宰高真。欲望真慈，特与敷奏

天阙，容臣奉行，仍冀取旨，告下三界合属，真司照应。候开坛建斋，文移所及，咸令遵

禀施行。臣干冒

真威，下情不胜惶惧。谨状。

年岁次　月　日具法位臣姓某状。

预告申童初府

具法位臣姓某，

谨据入意，须至申

闻者。

右谨具，申

三天扶教辅玄大法天师正一静应真君，

真武灵应佑圣真君，

翊圣储庆保德真君，

天猷副元帅真君，

天蓬都元帅真君。恭望

真慈，允今申请，特与敷奏

天廷。取旨行下三界合属真司，依格照应施行。仍冀容臣书行符命，给降灵宝官属。臣干冒

真威，不胜惶惧。谨状。

年岁次　月　日具法位臣姓某状。

预告申三官

具法位臣姓某，

谨据入意同前，须至申

闻者。

右谨具，申

下元水官帝君，

中元地官帝君，

上元天官帝君。　恭望

真慈，允从申请。特与行下三元九府，百二十曹，十方三界，应干合属去处，依格照应。仍乞容臣奉行，俾成斋事。臣干冒

真威，臣下情不胜惶惧，谨状。

预告申五师

具法位臣姓某，

谨据入意同前，须至申

闻者。

右谨具，申

灵宝度师真君，

灵宝籍师真君，

灵宝经师真君，

三天扶教辅元大法天师正一静应真君，玄中大法师。　恭望

师慈，同天省状式。

预告牒九州社令

灵宝大法司牒上某州社令。所属分野州名。

当司据乡贯某人投词，伏为某人年月日时生，於某年月日於某处身故。今来乞行，崇建

无上灵宝黄箓大斋几昼夜，用荐超生。本司据词难抑，除已录奏

天阙外，须至移文者。

牒请详前事理，即与牒诸州社令，关告天下名山大川，城隍典祀，古迹灵坛，考录世人罪福，校量亡魂功过，主掌魂魄，宰制冥途，应干合属去处，悉令依格照应。凡遇文移所及，并与遵守施行。仍请前赴斋坛，同力协赞，俾遂善功。牒至，疾速依应施行。谨牒。

年岁次　月　日牒

具位姓　押。

预告牒当处城隍

灵宝大法司牒上某州城隍主者。

当司据同前入意，须至移文者。

牒请详事理，即与行下管内，名山大川，及诸州县城隍典祀。同前结尾。

此黄箓预告，大略如此。或欲详尽，则别增申牒者，临时详度而行。但近世多牒天下都城隍司。及遍考典故，并无所出。如宋朝建都之地，亦止有本府城隍佑圣王而已。今驻跸钱塘，亦不过立临安府城隍庙，已封显正王。夫城者，州军之城郭是也。隍者，城外之池是也。盖此神乃主城隍之事，是一郡之所属者也。今若言都城隍，则天下之大，恐不可总以一城一池绕之。虽秦始皇之长城，东自临洮，北至辽水，亦甫能绕东北之半而已。天下之大，既不共成一池城，则称都城隍者，未便。夫城隍之称，因城池之建，而有神以主者尔。今无如是之城池，实难置其神矣。以朝廷言之，今无都城隍之庙。以道典言之，又无所出。故今牒九州社令，随其分野，以布文移，可也。近者亦有人指冥中之他神，以其意义相似者，谓便是都城隍。殊不知城隍二字，难以言天下，都作一城，尽绕一池也。傥自欲随俗行牒，亦可。但冥中无此神，世间无此庙。况黄箓科式严重，考录功过，神物司临，自预告之后，一符一字，不可妄用。不考是非，公然印押，关告文檄，岂宜不加谨审，使其别有所据，实有此神，而不行文移，却不致违背典格。或无其神，蹈非习妄，以取美观，则冥谴可进乎。此说为博古高识之士而言之。愚陋俗夫，不学小辈，必加窃笑矣。学者更加考订而行之。

私家专荐，一名启建，即用此齐意。

具法位臣姓某。

右臣谨据某人投词，伏为亡过某年月日时生，於某年月日时身故。经今几日，未测升沉，赍信效心，据诚列悃，修建

无上黄箓大斋几昼夜。上资

邦国，普福寰区，开度五道三途，保宁九州四海。集兹善果，专用荐拔亡过某，超生度化，臣据词虔切，不敢抑违，除已择日建

坛次第修建外，须至先次录状，上奏。云云。

已上申奏，状关上界功曹，日时主者递发。

上清灵宝大法卷之二十七竟