次唱还戒，三礼，纳职，依次於御案前，投职简，三礼，

退位，纳官。

臣建斋之始，以及拜进章词，所出臣身中功曹使者，三五真官，百节神吏，并还臣身中。从众妙门而入，在左还左，在右还右，直使功曹，主领检押，各复本位，毋令差互。后召复到，如故事。

复炉，各三礼。

旋行，

咏三途五苦颂八首，旋坛三周，如步虚。

三才及万物云云，大贤慎兹戒云云。

罪福不由他云云，淫嫉为祸首云云。

宿命有信然云云，人命已消尽云云。

学仙行为急云云，大贤乐经戒云云。

次解坛颂

大空包有象。

降天门，出地户。

出坛，法事，至师幕前，致谢，宣笺。

旧仪送师，未立白文於科书内。今恐临时言语无序，今撰六幕监斋前致辞等文，于左。盖欲全一宗之用。或其文未尽善，请自改易。

先至西三幕首，诣监斋前，上香，高功与斋官各拜，长跪致辞。

具法位臣某，谨拜手投诚，上启灵宝监斋大法师真君。臣济度天人，莫先於斋福。恢宏教法，实藉於师恩。幸兹修建之诚，皆出包容之赐。私忱获遂，灵贶无涯。但以臣等鲁昧之资，迷谬之学，列款誊词之粗毕，背科爽格之诚多。辄奉笺文，自陈过目，不惭累渎，谨用披宣。仰冀慈怜，特垂省录。

读笺

上来笺文，冒干真听。愿矜后学，俯涣宽恩。越五日而终九朝，累千愆而成万过。悉祈湔涤，尽赐原除。纪勒善功，布流灵佑。科终事竟，敛席散坛。仙仗莫停，已整霓旌於层汉。灵骖既驾，难随鹤驭於长空。法众称扬，同诚拜送。

举修斋，送师颂，云举。

次诣天师前，致词。

具法位臣某，谨拜手投诚，上启三天扶教辅玄大法师真。臣伏以斋忱普格，适坛席之圆成。道泽遐沾，实师尊之芘佑。自念狂愚之僭，仰蒙悯济之深。惟是臣等，退钝之资，孤陋之学，敢不临坛而勉力，终虞失格以成愆。乃负愧而莫逃，辄陈词而自讼。具有笺牍，敬用披宣。恭望师慈，曲垂省录。

宣笺

上来笺文，已行陈启，愿矜末学，曲贷深愆。颁行紏察之司，消除过籍。关告校量之所，纪勒斋功。载德由中，酬恩无地。缅想灵光之如对，已瞻法从之飞空。坛众称扬，同诚拜送。

举修斋同前。

次诣五帝幕，致辞。

具法位臣某，谨拜手投诚，上启

东方青帝，南方赤帝，西方白帝，北方黑帝，中央黄帝。臣伏以祈天告地，爰祇按於科条，蒇事修斋，实仰关於校录。奉九朝之成礼，普万汇以蒙休。曲济善缘，实由宸眷。强颜有愧，俯首知归。但以臣等血肉之资，口耳之学，践斋坛而行教，昧真典以违科。虽崇建之已终，虑罪愆之难逭。敢陈丹愫，敬贡笺文。干冒圣聪，仰祈省录。

宣笺

披读笺文，已尘睿监。愿贷谬违之罚，俯停考察之威，紏非录事之曹，乞行削籍纪善勒功之府，庶可标名。法席既终，乘舆将驾。从属车而莫及，想清跸以徒遥。法众称扬，同诚拜送。

举修斋同前。

次至东三幕，先诣三师前，致辞。

具法位臣某，谨拜手投诚，上启上

古灵宝经师君，灵宝籍师君，灵宝度师君。臣伏以科教之宏敷，本由明授，斋修之成就，实出保全。诚格干天，恩归有地，束骸知幸，刻骨无穷。但以臣等朴野之资，迂疏之学，冒列宣誊之职，获终济度之仪。事虽圆成，过则保重。辄凭笺牍，以谢愆非。谨用宣陈，仰祈省录。

宣笺

上来笺文，敬据哀悃。愿扶科教，曲宥罪瑕。落过籍於三元，勒斋功於九极。仙科彻奏，梵响收音。云舆难驻於人寰，羽盖将升於天路。凡躯莫举，真驭以遥。法众称扬，同诚拜送。

举修斋同前。

次诣三官幕，致辞。

具法位臣某，谨拜手投诚，上启上元天官帝君，中元地官帝君，下元水官帝君。臣伏以纪善录功，允属三元之府。修斋设醮，幸终五日之规。凡兹善果之圆成，实藉恩休之普博。自非大造，岂遂凡私。但以臣等萎萃之资，荒无之学，惟闻见之不广，故行用之多非。粗毕善因，恐罹冥谴。欲祈原贷，专用首陈。披露笺文，恭祈省录。

宣笺

上来笺文，幸陈真听。乞少宽於玄宪，愿咸削於罪书。敕彼仙曹，勒兹斋福。宏道恩而广覆，覃冲荫以无穷。既彻瑶坛，难稽玉辇。计将升於霄汉，徒瞻望於瑶穹。法众称扬，同诚拜送。

次诣玄师前，致辞。

具法位臣某，谨拜手投诚，上启玄中大法师。臣伏以玄纲肇举，幸斋直之告成。灵荫诞孚，普幽明而均庆。靖惟侥冒，实藉生成。但以臣等么么之资，浅近之学，虽扶持而毕事，必谬戾以违科。俯首怀惭，束身请宥。辄具笺牍，僭以陈闻。仰冀真慈，曲垂省录。

宣笺

上来凡愫，已彻渊聪。愿恢大宥之恩，普贷无穷之罚。勒善功於三界，流斋福於十方。尘浊之途难稽，仙仗穹玄之境。将迈灵骖，虽依恋之诚深，念攀从之莫及，叨恩至渥，陈悃莫穷。法众称扬，同诚拜送。

次至监临神，祝白

具法位某，谨焚香，上白监坛某神。伏以翊赞教纲，籍典祀有神之力。肃严坛界，资地祇列职之勤。适大斋之告成，幸仙仪之礼毕。周旋卫获，召命宣通，皆出维持，重劳驻札。除已言功於天阙，上祈进种於仙阶。已竟冲科，难稽神驭。各还所属，悉复灵司。后有修斋，更祈临贲。

法事至焚燎所，化钱马疏状。

焚词颂　向来　表白回向

伏以赤书演妙，济世莫穷。黄箓玄科，度人无量。以今斋官某，刻心济度，励志修斋，启建无上灵宝黄箓大斋五昼夜。祈天告地，拜表上章，烧香然灯，转经行道，保安家国，利佑存亡，设醮谢恩，解坛散席。巍巍善果，荡荡良因，幸遂圆成，并已周毕。伏愿邦国宁谧，寰宇安平，九祖先灵，登升善域。六亲家眷，被沐垂休。庶俾系荐亡魂某，承此斋功，自知宿命，永脱沉迷之境，径登清净之乡。以至三途罢谪役之劳，九地释拘缠之苦。含亲抱识，咸遂昭苏。赋性植形，悉臻利济。为上因缘，念大圣元始天尊，太上道君，太上老君，十方灵宝天尊，不可思议功德。

高功回靖，上香，交贺庆斋圆成。

退位，满散。

恭闻道不可得而名，因经而立教。经不可得而备，随运而开祥。元始一炁分三，是为玄元始三炁。玄炁为清微天，曰玉清境，元始以龙汉之劫，说《洞真经》一十二部，於此天中出书，是名天宝也。元炁为禹余天，曰上清境，元始以延康之劫，说《洞玄经》一十二部，道君於此天中出书，是名灵宝也。始炁为太赤天，曰太清境，元始以赤明之劫，说《洞神经》一十二部，老君於此天中出书，是名神宝也。及至开皇之余，敷扬三洞，下化人间。上皇以后，群经众典，流布无穷。三洞之经，乍隐乍显，或存或亡，自非玄都玉京之上，不得备足。三十六部之全，总计一百八十四万四千二百余卷。凡世有此而阙彼，后降而前隐。天地开辟，教法兴行之后，人间未尝三洞周足。秦末，三茅真君修存上道，洞真之教已萌其端。至东晋哀帝兴宁年间，南岳魏夫人，以大洞众经付杨司命，以次流传。东吴葛仙翁受经於徐来勒，而洞玄之典大布。正一天师遇老君於鹤鸣，而洞神之教宏敷，是其大源也。此外或见於他书，或付於史册，或因人而特降，或应运而荐传，出没不常，隐显无定。宋齐之间，陆简寂以灵秀之姿，振虚皇之教，大敷道典，广辟真源。分九清三洞之殊，列五法四辅之异。区别真伪，研究精粗，而经诰之存者，才一万八千卷。后世称三十六部万八千篇者，乃陆简寂校之目也。其后南北纷扰，典籍散亡。后周武帝立通玄观，收聚道典，尚及万卷。隋室之末，四方兵戈，中原板荡，或焚或毁，经教浚夷。暨唐开元天宝之间，天下无事，玄宗稍加收葺，止得七千余卷，唐有琼经纲首，是此时也。未几大盗侵逼，天子蒙尘，道馆琳宫，所至凋弊。厥后广成先生。又值艰难之际，极力搜寻，收亡补遗。校开元之目，不及其半。既按三洞之经，遂参以陆简寂、张清都所编斋科，酌量今古，审订事宜，重编《黄箓斋科》四十卷，备极允当，不爽古规。盖见时经籍虽已多亡，不若今日之甚也。当时书成之后，露刺告天，特昭玄应。迨今将四百载，罔敢拟议前后。按仪修奉，莫不感格，显得报应者，不可胜计。自唐以后，五代乱离，道格之亡尝七八。四方割据之地，亦有崇广经诰之地。或起琳宫，或见《道藏》，多随偏方所有之经，编排而入，讹杂尤多。宋朝统一之后，天下平安。真宗命宰臣王钦若，校正道典。其中精粗莫别，真伪混淆，已不能兔。宣和之际，徽宗主张科法，教门大兴於一时。而经籍正典，终不能一淳正。靖康以后，驻毕钱塘，南北间关，道家经籍尤甚不备。若广成先生编集斋科之时，身居翰苑，任兼执正，朝廷典籍，省府图书，两街道官，二京秘藏，悉可指索，皆得搜扬。所以着书立言，各有经据，天下后世，无不遵行。今之诸方《道藏》，可以数计，而经籍不讹者甚少。况於私家相传，里闾集写，实难据依。然世人或得数卷之经自尚，真伪莫辩，谓人莫已若，凭压同辈，攻讦古人。至於出言立论，亦将广成先生斋科，辄行去取。虽未能明言其非，乃多暗起议论，擅作更改。意谓自己传得秘经，便可高出广成之上。殊不知广成编校之时，藉朝廷之力以搜访，岂不胜於区区一家之所有哉。陆简寂编科书，乃在宋齐之际，张清都亦在广成之前，而广成书中，未尝遗二君之说，自执一己之见。故其多叙某处张清都已述，某处财依据陆简寂之科，可谓洪纤悉举，具细兼收矣，至於今日后学之士，乃欲议之，恐其说未必可以久行也。私家所收之经，未必如当时也。今所编灵宝，则一遵古法。黄箓，则悉从广成之科。固未能随顺於世俗，实可以不愧於鬼神。所是散坛设醮一节，与浙间俗仪小异。以至蒋氏《黄箓立成仪》，多主古科，亦引经典出处。其间又或参以近世之式，如先行散坛撒席之后，再发请醮状牒，别行设醮，乃近世之规尔。蒋氏仪中，从浙东风俗而用之，却不言此格出於某经。中古来科法，拜言功宣表、告山水土三简，即降神设醮，一并送师彻席。惟路真官以正一科品，奉行黄箓，却是设醮之后，方拜表散坛，一并送师彻席。正一之宗，所主不同，而路君之意，亦以古仪而定式也。江东西行之不以异，用古法於浙束，与世俗相违。而蒋氏《立成仪》刊行已出，且其说与浙俗相符，人必是彼者众，此书为天下之公器，不敢用此变古。异时他日，岂无高古博洽之士，公议未易泯也。醮后送师谢过等语，乃高功口启之辞，古科不载此等琐细，却是临坛之不可阙者。允中谨已撰定在前，随法备用，兔致临时言语，失次而已。此又非用近世仪，而杂古典也。宿启建坛，正斋九朝，一应科文，并见广成先生斋科，此不再录。

上清灵宝大法卷之四十竟