庄子认为，人要合于道 或合于天，有一个重要条件就是去蔽，即去掉心灵不洁的东西，从而显露人的本真而与道或 天（自然）合一。生命本真的东西就是人或物的先天的原始素朴的自然本性；心灵不洁的东 西是非生命本真的东西，也就是后天的世俗道德、功名利禄、过度的色味音声、以及由对它 们的追求而引起的好恶喜怒哀乐等情感。如何去蔽，这就涉及到庄子的修炼功夫。对于庄子 的修炼功夫，人们往往提到心斋、坐忘和见独，几乎没有提到《庄子》中的“凝神 ”。其实，凝神或许是更本质的修炼功夫，心斋、坐忘和见独，实质上就是凝神，而凝 神这一修炼功夫却易被人忽视。笔者在这里做一个探讨。要探讨凝神对于去蔽的作用及它与 心斋坐忘见独的关系，我们首先要了解庄子的气与道的关系。

一、庄子之气与道

《庄子》中气与道的关系，少有人论及之，故这 个方面的研究资料很缺乏。中国哲学史上，有的认为气就是道。如，齐稷下学派就认为道就 是精气。后来的气一元论者不提道或少提道，如，张载认为气是世界的本源，“太虚无 形，气之本体”。程朱学派以理为道，气为理的派生物。而《庄子》中气与道的关系远 较这复杂。庄子承老子的“反者，道之动也”的往返思维理路，一方面在逻辑上 认为道是世界本源，气是道所生；另一方面认为要达到道的境界，必然经由气而达到。即由 道生气，又由气达道的往返过程。庄子这里的气指阴阳二气。庄文中气有多种，如风、云气 ，六气、天气、地气、一气、阴阳之气等，而阴阳二气为大，“阴阳者，气之大者也。 ”

气与道的关系有两点。 首先，要达到道的境界，离不开阴阳二气。《人间世》云：“若一志， 无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物 者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”这段讲如何达到道的境界，这里做简要分析。不用 耳听，是因为耳目感观接物易起是非分别之心；不用心听，是因为“心有知觉，犹起攀 缘”。故耳目心知都要排除，“遣耳目，去心意”。那么为什么要“ 听之以气”呢？成玄英疏：“气无情虑，虚柔任物，故去彼知觉，取此虚柔 ”，“如气柔弱，虚空其心，寂泊忘怀，方能应物”。也就是说，达到道的 境界要凭气。因为，第一，气无“情虑”，不像耳目心智那样易起是非分别之心 ，故能“虚柔任物”，符合道性自然的特点；第二，气能“虚空其心 ”，也就是说，气能排除心中的杂质，洁其心后“神”才入“舍 ”，也即道集于虚空之心。其次，体内阴阳二气达到“和”的状态时，人就 达到道的境界。这里的“和”指人体内阴阳二气的平衡状态。《老子》云： “万物负阴而抱阳，冲气以为和”，《田子方》云：“至阴肃肃，至阳赫赫 ；肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者交通成和而物生焉”，可见“和”即阴阳 交合。近人刘武曰：“所谓和者，天地阴阳二气相合而无偏胜之谓也。”大概阴 阳二气在体内保持平衡，谓之“和”。当体内阴阳二气到达“和”的 状态，人就到达道的境界。这一点我们从两个方面来理解。第一，生命体内阴阳二气是否达 到和的状态，对生命有重大意义。阴阳之和能化育万物生命。《老子》云：“道生一， 一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《知北游》云： “人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”其中“气之聚”即阴 阳之和。“生非汝有，是天地之委和也”（天地即阴阳）。“和”能 化育生命，“不和”也能危及生命。禀阴阳二气而成的人的生命，体内也有阴阳 二气，若体内阴阳二气不和，即阴阳不平衡，则会伤人之形甚至危及到人的生命。《大宗师 》云：“俄而子舆有病，子祀往问之，曰：‘伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也 ！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。’阴阳之气有沴 ……”郭庆藩云：“沴，陵乱也。”子舆体内阴阳二气陵乱不 和，故身体成畸形。《在宥》云：“人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗， 四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！”这就是人的喜怒之情影响到体内阴阳二 气不平衡，从而伤人之形。《易》所谓一阴一阳谓之道，阴阳偏胜谓之疾，就是这个道理。 若体内“和”竭，则生命失去，前面“散则为死”也是这个意思。《 老子河上公章句》云：“人生含和气，抱精神，故柔弱也，人死和气竭，精神无，故坚 强也。”把人的生存与死亡看为和气的存在与否。第二，体内阴阳二气达到“和 ”的状态时，生命就显出奇异的功能。此时，人达到道的境界。

《庄子》中有很多具有生命特异功能的人的描述 ：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御 飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疬而年谷熟。子列子问关尹说：“至人潜行 不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不慄。请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气 之守也，非知巧果敢之列。……夫若是者，其天守全，其神无卻，物奚自入焉 。”仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰；“子巧乎？有道 邪？”曰：“我有道也。五六月累丸，二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则 失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾执臂也若槁木之枝，虽天地之大，万物之多，而唯翼 之知，吾不反不侧，不以万物易之翼，何为而不得。”孔子顾谓弟子说：“用志 不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！上面的例子中特异功能的人，应是庄子对到达道的境 界的一种夸张描写。从各例子的划线处可以看出，到达道的境界，与“神”、 “凝于神”或“气”等有关。由气与道的关系看出，凝神如果能作为 一种达到道的修炼功夫，那么它必然与阴阳二气及其状态有关。如果能证明，凝神与体内阴 阳二气及其达到“和”的状态有关，那么从上面例子中特异功能人的描写看出， 凝神必然是庄子达到道的一种修炼功夫。下面着重论述凝神与体内阴阳二气及其状态有关。