二、凝神是与阴阳二气相关的一种精神状态

上面所举的例子中的“凝神” 不仅仅指一种精神状态，也与阴阳二气这种物质有关；从阴阳二气与道的关系看，“神 凝”或“凝于神”意思是是使体内阴阳二气达到平衡从而达到道的境界。下 面首先论述“神”的内涵。在先秦及古代某些典籍中，神除了代表有意志的人格 神等这种意义外，神与阴阳或阴阳二气有关。《大戴礼·曾子天圆篇》云：“阳 之精曰神。”看来神与“阳”有关。《周易·系辞》曰：“阴 阳不测谓之神。”神与阴阳有关。《周易·系辞》又云：“精气为物，游 魂为变，是故知鬼神之情状。”《集解》引郑玄曰：“精气谓之神，遊魂谓之鬼 。”《正義》云：“精气为物者，谓阴阳精灵之气，氤氲积聚为为万物也。游魂 为变者，物既积聚，极则分散，将散之时，浮游精魂，去离物形，而为改变；则生变为死， 成变为败，或未死之间变为异类也。”又曰：“但极聚散之理，则知鬼神之情状 也。言圣人以《易》之理而能然也。”结合《集解》与《正義》可知，“神 ”指阴阳精气所聚，是生命存在的根本；“鬼”为精魂遊散所变，是生命消 亡的象征。

刘武在论及上面《逍遥 游》中“藐姑射之山，有神人居焉”一段文字时，也引用先秦典籍，论证了 “神”与阴阳二气有关。下面大概概述一下他的论证的过程。刘武认为“神 凝”是承“吸风饮露，乘云气，御飞龙”而来，而风、露、云与龙四者都与 阴阳有关。《春秋元命包》云：“阴阳怒而为风。”《慎子》云：“阳在外 者不得入，则周旋六合而为风。”故风为阴阳之变体；蔡邕的《月令》云；“露 者，阴之液也。”《慎子》云：“阳感之，则液而为露。”故露为阴；《春 秋元命包》云：“阴阳聚为云。”《慎子》云：“阴与阳得，助其飞腾，则 飘风而为云。”故云为阴阳；龙，阳精也，变化不测者也，故《易·乾卦》取之 ，以象阳气之升降变化焉。所以，“吸”、“饮”、“乘 ”、“御”等一系列的动词，都是言神人调摄阴阳的。并引用《易》及《礼 记》中话语证明神与阴阳的关系。

明代哲 学家王廷相在《答何柏斋造化论》中说：“仲尼之门，论阴阳必以气，论神必以阴阳。 ”这确实是对先秦及古代神与阴阳二气关系的一个总结。从上看出，“神” 在《庄子》中与阴阳二气这种物质有关。另外，神与精神状态也相关。上面“志 ”就是指一种精神状态了。也就是说，《庄子》中的神既与作为物质的阴阳二气相关， 也与作为精神的“志”相关。为什么神与作为精神状态的志相关呢？在“佝 偻老人承蜩”的例子中，“用志不分”与“乃凝于神”照孔子的 话说是相等的。也就是说，神与志相关。王夫之对“若一志”中的“志 ”注解曰：“志者，神之棲于气以效动也。”王夫之的意思是“志 ”这种精神状态，是建立在“气”（阴阳二气）这种基础之上的“神 ”（精神）的运动。王夫之的理解很精当。他认识到人的精神状态，不仅仅是一种单纯 的精神状态，它与气紧密相关。也就是说，我们可以这样理解《庄子》中的“神 ”：它是建立在阴阳二气的基础上的一种精神状态。事实上，在中国古代，精神状态常 与气相关。晏子说：“凡有血气，皆有争心。”子大叔说：“民有好、恶、 喜、怒、哀、乐，生于六气。”上例中精神状态（包括心理和生理的）与气相关，并且 还出现应以精神方面的东西控制气的言论。如：周定王说：“戎、狄，冒没轻儳，贪而 不让。其血气不治，若禽兽焉。”孟子说：“夫志，气之帅也；气，体之充也。 夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’”看来，“凝神 ” 作为与物质状态相关的一种精神状态，在先秦是说得通的。凝神就是凝聚体内阴阳 之气，不能耗气使气失去的一种精神状态。

上面“子列子问关尹”的例子中的“纯气之守”就是这个意思。下面 《达生》中“梓庆削鐻”的例子中也说到这一点。梓庆削木为鐻，鐻成，见者敬 犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：子何术以为焉？对曰：臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣 将为鐻，未尝当敢以耗气也。必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏厚禄；齐五日不敢怀非誉 巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消；然后入山林 ，观天性；形躯至矣，然后成见禄。然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以疑神者 ，其是与？“未尝当敢以耗气也”，就是为了达到凝神的状态而保有体内阴阳之 气，若气耗失，就谈不上凝神了，不能凝神，就不能达到“其巧专而外骨消”的 “用志不分”的精神状态了。凝神时，体内阴阳二气应处于“和”的 状态，即平衡的状态。若不平衡，就会异化生命甚至危及生命了，这一点在“庄子之气 与道”中已阐述过，这里不需再去证明了。那么，凝神是怎样的一种精神状态呢？它又 是如何去蔽的呢？下面论述之。