养气忘言守，降心为不为。

动静知宗祖，无事更寻谁？

真常须应物，应物要不迷。

不迷性自住，性住气自回。

气回丹自结，壶中配坎离。

阴阳生反复，普化一声雷。

白云朝顶上，甘露洒须弥。

自饮长生酒，逍遥谁得知。

坐听无弦曲，明通造化机。

都来二十句，端的上天梯。

【养气忘言守，】

凡修行者，先须养气。养气之法，在乎忘言守一，忘言，则气不散，守一，则神不出。诀曰：“缄舌静，抱神定。”

【降心为不为。】

凡人之心，动荡不已。修行人心欲入静，贵乎制伏两眼。眼者，心之门户，须要垂帘塞兑，一切事体，以心为剑，想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。诀云：“以眼观鼻，以鼻观脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可降伏思虑。”

【动静知宗祖，】

动静者，一阴一阳也。宗祖者，生身之处也。修行人，当知父母未生之前．即玄牝也。一身上下，乾坤八卦，五行四象，聚会之处，乃天地未判之先，一点灵光而成，即太极也。心之下，肾之上，仿佛之内念头无，真息所起之处，即是宗祖。所谓动静者，调和真气，安理真元也。盖呼接天根，吸接地根，即阖户之谓坤，辟户之谓乾，呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，一阖一辟，贵乎心意不动，任其真息往来，绵绵若存，调息调至无息之息，打成一片，斯神可凝，丹可就矣。

【无事更寻谁？】

若能养炁忘言守，降伏身心，神归炁穴，意注规中，混融一炁。如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离，日久功深，自然现出黍米之珠，光耀如日，默化元神，灵明莫测，即此是也。

【真常须应物，应物要不迷】。

此道乃真常之道，以应事易于昏迷，故接物不可迷于尘事。若不应接，则空寂虚无。须要来则应之，事去不留，光明正大，乃是不迷，真性清静，元神凝结。诀曰：“着意头头错，无为又落空。”

【不迷性自住，性住炁自回。】

凡人性烈如火，喜怒哀乐，爱恶欲憎，变态无常；但有触动。便生妄想，难以静性。必要有真惩忿则火降，真寡欲则火升。身不动，名曰炼精，炼精则虎啸，元神凝固；心不动，名曰炼炁，炼炁则龙吟，元炁存守；意不动，名曰炼神，炼神则二炁交，三元混，元炁自回矣。三元者，精炁神也，二炁者，阴阳也。修行人应物不迷，则元神自归，本性自住矣。性住，则身中先天之气自回，复命归根有何难哉！诀曰：“回光返照，一心中存，内想不出，外想不入。”

【炁回丹自结，壶中配坎离。】

修行人性不迷尘事，则炁自回。将见二气升降于中宫，阴阳配合于丹鼎，忽觉肾中一缕热炁上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉，二气氤氲，结成丹质，而气穴中水火相交，循环不已，则神驭气，气留形，不必杂术自长生。诀曰：“耳目口三宝，闭塞勿发扬；真人潜深渊，浮游守规中”。直至丹田气满，结成刀圭也。

【阴阳生反覆，普化一声雷。】

工夫到此，神不外驰，气不外泄，神归气穴，坎离已交，愈加猛烈精进，至虚之极，守静之笃，身静于杳冥之中，心澄于无何有之乡，则真息自住，百脉自停，日月停景，璇玑不行，太极静而生动，阳产于西南之坤，坤即腹也，又名曲江。忽然一点灵光，如黍米之大，即药生消息也。赫然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙，腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声，即复卦天根现也。天根现即固心王以神助之，则其炁如火，逼金上行，穿过尾闾，轻轻送，默默举：一团和炁，如雷之震，上升泥丸，周身踊跃，即天风姤卦也。由月窟，至印堂，眉中漏出元光，即太极动而生阴，化成神水甘露，内有黍米之珠，落在黄庭之中，点我离中灵汞，结成圣象之体，行周天火候一度，烹之炼之，丹自结矣。

【白云朝顶上，甘露洒须弥。】

到此地位，药即得矣，二炁结刀圭，关窍开通，火降水升，一炁周流，从太极中动天根，过玄谷关，升二十四椎骨节，至天谷关。月窟阴生，香甜美味，降下重楼，无休无息，名曰甘露洒须弥。诀曰：“甘露满口，以目送之，以意迎之，送下土釜，凝结元气以养之。”

【自饮长生酒，逍遥谁得知！】

养炁到此，骨节已开，神水不住上下周流，往来不息，时时吞咽，谓之长生酒。诀曰：“流珠灌养灵根性，修行之人知不知？”

【坐听无弦曲，明通造化机。】

工夫到此，耳听仙乐之音，又有钟鼓之韵。五炁朝元，三花聚顶，如晚鸦来栖之状。心田开朗，智慧自生，明通三教经书，默悟前生根本，豫知未来休咎，大地山河如在掌中，目视万里，已得六通之妙，此乃实有也。吾行实到此际，若有虚言以误后学，天必诛之。遇之不行，罪遭天谴，非与师遇，此事难知。

【都来二十句，端的上天梯。】

自“养炁忘言”至此二十句，皆是吕祖真正口诀工夫，无半点虚伪，乃修行上天之阶梯。得悟此诀与注者，可急行之，勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天谴。珍重奉行，克登天阙。

张三丰先生继承了钟吕派的金丹思想，他的生活年代距离我们这个时代，要比汉唐时期的魏伯阳、吕洞宾要近一些，他论述的金丹原理，也显得通俗许多。故我们研究道家金丹文化，从张三丰先生的这些丹经里面去理解，相对要容易的多。

这篇《张三丰注吕祖百字碑》，当属一篇普及道家金丹文化的通俗读物。张三丰先生在这篇注中，已经将道家炼金丹的一些基础知识，讲解的十分明白，只要我们去认真阅读，抛弃流行丹道的异说，从中一定可以帮助我们，找到很多当前道家炼金丹的基础性问题的答案。

鉴于目前流行本的《张三丰先生注吕祖百字碑》，有传抄上的错误，不利于大家阅读，这里进行重新标点，校勘，并对其中的一些重点段落的含义，试做探赜，以引导道家金丹太极文化爱好者，去理解其中的含义。

首先，这篇注里面，张三丰先生引用了古代丹书的一些口诀，安插在这篇注里面，这些口诀实际上是在告诉炼金丹的具体方法，是读这篇注应该重点用心的地方。有些版本莫名其妙的将这些口诀删去了，忽视了这些口诀的重要价值。例如：“以眼观鼻，以鼻观脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可降伏思虑。”一句，是在教授我们炼金丹的姿势、方法与技巧，要求我们做到心息相依后，不要停留在心息相依的状况，要再进入“着意玄关，便可降伏思虑”的过程。没有玄关，就不能降伏思虑，也就是道家炼金丹的“知雄才能守雌”的道理。否则，你的打坐，就是孤修，就是枯禅。

吕洞宾用了仅仅一百字，就将整个金丹大道的原理论述出来了，所以，一直是道家金丹文化的宝典，而微言中蕴含着大义，平淡中隐藏着神奇。这篇《百字碑》已经包括了这个金丹的性命双修过程，有人以为开篇说“养气忘言守”，就错误的以为，这个是单指修命的《百字碑》，以为吕祖还有个修性的《百字碑》，曾看到过有人弄出个吕祖“养性”《百字碑》来，可见读懂《百字碑》的奥义，缺乏相应的注解，一般人虽百颂其文，然难解其意的。

大家对《百字碑》的“气”的含义解读，是现代养生学流于执相的最严重的问题。这个气的概念，是我们研究道家金丹文化的基础术语，气就是道，气就是心。故养气就是养心，就是修道。所以，吕洞宾说“养气”要“忘言守”。即对气的理解，千万不能执于一种肉体中的有象去追求，否则，整个道家金丹文化的大义，就从源头上错了。

气是无行的，我们怎么去养呢？就是这句“降心为不为”的意思。“为”就是有方法去降心，“不为”就是不能执着、强制的去做。这就是张三丰先生说的“以在身中之中，寻不在身中”道理。“为不为”的目的，就是求动、得玄关的道理，这个才是吕祖《黄鹤赋》说的：“还丹七返，因有动而方有静”的主旨。所以，道家尚于修命，用的是顺其所欲，渐次导之的诀窍，炼出玄关来的，认真读这篇注，可以从中理会出这个道理的。

明白了炼玄关的道理，通过“配内外两个阴阳”，才能结丹。初玄关是还丹，没有经过水火锻炼，称作生丹，经过水火锻炼，才是熟丹。也就是实现了《黄鹤赋》说的“虚极静笃神有象。”这个“神有象”就是“黍米玄珠”，也叫刀圭。所以，吕洞宾《沁园春》词说：“曲江上，见月华莹净，有个乌飞，当时自饮刀圭。”，所以，没有经过水火之功，而妄谈刀圭的丹书，一定是伪书。为了说明这个道理，吕祖还专门做个《窑头坯》的歌，来阐释这个道理。这个炼金丹的过程，做为一个主线出现在这篇《张三丰先生注吕祖百字碑》里面，大家可以熟玩细品个中含义。

这篇注解里面，还强调了一个重要的道理，即“神驭气，气留形，不必杂术自长生。”的修真作用。也是在否定其它道术不具备修命的意思，大家读这篇注，一定不要忽视这个要点。

这一篇注还有一个基本的知识要告诉大家，就是道家炼金丹，到了黍米玄珠这一步，一定有一个检验的标准，就是“真息自住，百脉自停。”现象，这个是正统道家金丹修命必须达到的一步，也是钟吕派、三丰派的精髓，是完成金丹性命双修的“修命”过程的。这个是结胎，是养就婴儿的过程，接着才是饮刀圭，即进入修性阶段。前面是张伯端说的“始于有作无人见”的修命，以后才是“及至无为众始之”的“更于性上究真宗，决了生死作用”的修性。这个道理张三丰先生在这篇注里面，讲的及其明白。

我们之所以要不断把这些道家金丹经典里面的主要内容着重挑出来，给大家做些解释，是因为当前很多人，因师所误，强猜金丹，互为非是，师心自用现象，尤其严重，如果不通过对这些祖训的重点做些明示，就难以还我国金丹文化的真面目。故不揣固陋，对张三丰先生注《吕祖百字碑》进行校勘，并对其中大意做一浅解，以其仁者见仁，智者见智。

（高帅 供稿）