我国的道家金丹文化，最初是源于《易经》的象数学的。从东汉魏伯阳的《周易参同契》开始，就沿用《易经》的易理言事说物。大约在伏羲氏时代，汉字出现以前，我们的祖先“仰观于天。俯察于地”，创造了《易经》的这些卦爻符号，用来描述自然界的万物之间的共同规律，这些规律是用原始《易经》的卦爻与象数模式来表达的。

万物源于一气，是道家的基本思想，也是我国金丹文化的源头。所以，张伯端《悟真篇》里面这样告诉我们：“《阴符》实字逾三百，《道德》灵文满五千，自古上仙无限数，尽从此处达真诠”。紫阳真人的这首诗，为我们探究道家金丹文化，指明了方向。

这首诗的“《阴符》实字逾三百”，其中的“实”字，跟后句“《道德》灵文满五千”的“满”字对仗。其实义是要阐释《阴符经》所讲的“不神之神”的修命这个实理，故用“实”字，以强调金丹实修的妙处。

《阴符经》和《道德经》的修真模式，成为历代无数的修真有成者，必须遵循的道家金丹模式，要求大众必须道法自然，才能有所成就，这个自然不是妥协，不是顺应，而是遵循这个自然的变化规律，才是道家符合自然规律的“我命由我不由天”的逆运法则。

《悟真篇》所讲的道家金丹文化的源头，对我们如何正确的理解与研究道家金丹文化，寻找道家金丹的至高点，给了思想，也给了方法。故那些与道不相契的低等道术，就一定不是道家的金丹文化，那些只有用道的理论，道的模式来阐释的修真文化，才是我国道家文化的根，故历代贤哲，称道家的金丹文化，为大道文化。

道家是用易理阐释万物及人的生成与演变规律的。《易经》说：“一阴一阳谓之道”。通俗的讲，万物的生成都是靠“道”这个载体来实现的，道就是“气”，它能够造万物，道有个基本结构式，是“阴”和“阳”，如果这个“道”没有阴和阳的构件，就不符合道的规则。万物之灵的人，一定是由阴阳结合产生的。故道家对生命的诞生，是由父母媾精的原始道气开始的，是一个原始的“太乙”，在杳冥中存在于人的魂魄之中。一个凡人必须经历后天的思虑、欲望、生活等日常活动，人人本来具有阴阳个体，会逐渐出现一种转变，道家称之为“顺变”模式。即一个平凡人的生命模式，用卦象描述，就是乾卦的一阳爻，走入坤卦中，坤卦的一阴爻，走入乾卦中，相互置换，变为离卦和坎卦的后天模式。

这个置换模式，道家解释为“无复纯白之体”的破体。这个跟现代二流丹道所指的，男子16岁左右，出现遗精的生理现象的破身，误认为是道家的破体论，理论上是有区别的。

人的生命结构，从一种乾健体，转变成一种正常的六欲戕害、日常妄作等生命活动的破体后，人类属阳性的本真与妄意的辩证关系，是本真逐渐隐退，不会轻易失去。如果本真完全失去，人体就不具备阴和阳，就体变纯阴，这一状态，道家取名为“鬼”的状态，道家是这样阐释人和鬼的不同的。

凡人的生命置换与转变，是阴渐进，阳渐退，生命因子日益被消耗，这是决定着人的寿命长短的基础，怎样恢复我们生命结构的原貌，重新返还到父母未生之前的那种状态？成为道家金丹文化的核心思想。故怎么来就怎么去，只有再回归到原点，“穷取生身受气初”才能实现本真的返还。故张三丰先生将这一模式描述为：“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠”的模式，才是道家的复归全真思想。

《悟真篇》还这样说：“取将坎位中心实，点化离宫腹内阴，从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。”。吕洞宾《黄鹤赋》也说：“因配坎离而方成。”，还说：“趋遄时，补我乾之一缺。俄然间，还彼坤之六虚。”这些丹经的基本思想，都是在阐释道家金丹文化的“取坎填离”模式，也就是“水火既济真铅汞”的修命模式，去实现返还。吕祖《黄鹤赋》这样说：“还者，乾所失而复得之物；返者，我已去而又来之真。殊不知，顺则生人生物，逆则成佛成仙。”。

一切道家金丹文化，均应以这些道家的基础知识为根本，甄别妄加猜疑的金丹伪学，也应从研究道家的这些基础文化开始，这是我们建设道家金丹新文化体系，首先要明白的道理。

道家金丹文化告诉我们，一个破体的渐修者，是需要通过有为的道术，即七返九还的还丹，达到“虚极静笃神有象”的结果。这一有为过程，道家是从道的高度去高屋建瓴，运用千万年的文化积淀和亲身实践，逐步形成了一套完整的道家道学体系——道家金丹大道文化。

整过道家炼金丹是一个返还的实践过程，贯穿整个有为阶段的基本原理，是由破体置换成乾健体。而且，道家炼金丹，必须有个实修的证验，那就是“黍米玄珠”的获得，才标志着道家炼金丹“取坎填离”之功的完成。

所以，吕祖《黄鹤赋》最后这样说：“须寻火候，早饵黍珠，阆苑玄圃，他日功成可冀”。“黍米玄珠”以后的修真，是进入身无其身，心无其心，形神俱妙，与道合真的无为阶段。我国道家的炼金丹，步入这个高级阶段，以应世，则固灵根而动心者，武艺也；以出世，则养灵根而静心者，修道也。成为道家性命双修的最高追求。