《黄庭经》中又说：“心部之宫莲含华，下有道子丹元家，主适寒热荣卫和，……调血理命身不枯，……临绝呼之亦登苏” 。临绝时呼喚神名可立即复苏，呼喚三声神名可使“神自通”，而不使神路阻塞。这是一种呼唤神名使神长存的方法。

《黄庭经内景经》中还说：“……三神还精老方壮，魂魄内守不争竞，神生腹中衔玉珰，灵注幽阙那得丧” 。这里讲的是用心注念或注意于神灵，神就不会丧失，而可得到长生的道理。

《外景经》开卷便道其宗旨是“解说身形及诸神”。它认为“仙人道士非有神，积精累气乃成真”，因而养生应以“扶养性命守虚无，恬淡自乐何思虑”为主旨。《外景经》养生术兼及宝精、存神、胎息、吐纳、咽液等，而以存神内炼为主。

由上可见，存神的方法是多种多样的，也并不限于身中某一处，正如陈撄宁先生所说，存神的方法，“不过将神光凝聚于一点，不使散漏之谓也”(《黄庭经讲义》)。

从存神方法的现实意义看，存思体内真神能够培养信徒敬畏神灵的宗教心理，借此心理珍爱身体，同时也可以用存神的办法排除杂念，进而实施炼养形神的道术。根据传统医学身心一体的理论，一个拥有自身具足的、有序的、有意义的内宇宙的个体，往往容易获得心理上的安定感和安全感，而人心理上越有安定感和安全感就越容易获得身心健康。存思的本质也就是通过对人体五脏、日月星辰、山石大海及各种体内真神的想象，来建立自身具足的、有序的、有意义的内宇宙。多行此法能使人气血调理，进而激发人的身心活力。

（2）炼气。所谓炼气，是指道家修炼一般都离不开呼吸之功。《黄庭经内景经•仙人章第二十八》说：“仙人道士非有神，积精蓄气以为真”。炼气可使人筋骨强壮，精神焕发，益寿延年，长生成仙。正如《黄庭经外景经•下部经第三》所说：“出入二窍合黄庭，呼吸虚无见吾形，强我筋骨血脉盛”；又说：“呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根，审能修之可长存” 。

炼气能灌溉培植灵根和吸气结精，所以能够达到长生的目的。呼吸元气可以使“灵根”永固。灵根喻指人身之命根。心为神根，肾为精根，得元气之养则灵。“灵根”永固自可长生久视。《黄庭内景经•琼室章第二十一》又说：“但当吸气录子精，寸田尺宅可治生。若当决海百渎倾，叶去树枯失菁菁，气亡液漏非己形。”即吐纳呼吸元气并要聚结精气(闭房止精)，即可使形体荣华，如绿树菁菁，反之元气精气漏失，则叶去树枯，结束了人的生命。

《黄庭经》内外篇都十分重视积精累气对修道成仙的重要作用。《黄庭内景经•仙人章第二十八》认为修仙学道之人，并非有别的方法，而是善于积精累气。《黄庭外景经•中部经第二》也说：“仙人道士非异有，积精所致和专仁”。仙人道士并没有特别的方法，只是通过积精累气，专心一意，才会修炼有成。

《黄庭经》认为，百谷五味虽外表上味道鲜美，却是邪魔腥膻之物，它能臭乱神明，使丹胎之气零落，三魂七魄靡倾。正如《黄庭内景经•百谷章第三十》中说：百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从返老得还嬰，三魂忽忽魄靡倾，何不食气太和精，故能不死入黄宁。”因此，只有炼气，才能使人长生不死。

《内景经•呼吸章第二十》教化人们说：‘‘呼吸元气以求仙，仙仙公子已在前，朱鸟吐缩白石源，结精育胞化生身。”呼吸元气，服食胎息，导引津液，阴阳之气流通不绝，故能孕生精气，助于成仙。《黄庭外景经•上部经第一》也说：“方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮”。若能常常服气，日积月累，可以返老还童。不仅服气累气有利于积精，而且咽津至肾亦能化为精。《内景经•隐藏章第三十五》“太上隐环八素琼，溉益八液肾受精”。修炼到一定程度，喉咙就会产生八素琼液，咽下肾宫就能转化为玉精。所以，积精累气，必须首先保养好肾。

(3)固精。所谓固精，即断除男女之欲。房中之事，最能耗损人的精气，为了固精保生，益寿延年，《黄庭经》主张守精禁欲。精，是人身“三宝”之一，是构成人体和维持生命活动的物质基础。

传统医学认为，精是人体的根本，精有两个来源：一是先天之精，来自于父母的生殖之精；二是后天之精，来自于脾胃所化生的水谷精气，守藏于五脏，若五脏六腑的精与后天之精均藏于肾。肾中精气是否充盈，对健康长寿有着直接的影响。因此，江南娱乐在线登录账号 历来很重视对精气的保养。《太平经》云：“人欲寿，当爱气尊神重精” ；葛洪的《抱朴子内篇•释滞第八》也认为修仙的关键“在于宝精行气” 。《黄庭经》尤其强调精气保养对人体健康的作用，它认为积精宝精主要包括两个方面：一是累气积精，秘藏精气；二是慎守精室，固守不泄。

《黄庭经》要求人们要慎守精室、固守不泄。《内景经•常念章第二十二》说：“急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活”。对此，内、外篇的看法是一致的。《外景经•上部经第一》说：“长生要慎房中急，弃捐淫欲专子精，寸田尺宅可治生，系子长留心安宁，推志游神三奇灵，行间无事心太平，常存玉房神明达，时思太仓不饥渴，役使六丁玉女渴，闭子精门可长活”。《内景经•琼室章第二十一》也说：“长生至慎房中急，何为死作令神泣，忽之祸乡三灵殁．但当吸气录子精，寸田尺宅可治生”。内景，外景都极力主张保精固精，这样才能永葆安康。因此，在《外景经•下部经第三》的结尾说：“闭塞命门如玉都，寿传万岁年有余”。长生最要谨慎的莫过于房中之事为至急，只有弃捐淫欲，守精闭室，不使精气泄漏，才会避免死亡。

（三）漱咽津液的学说

《黄庭经》认为，漱咽津液可“却灭百病”，坚固灵根，而获得长寿。所以《黄庭经•口为章第三》说：“口为玉池 太和宫，漱咽灵液灾不干。体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜，审能修之登广寒”。《外景经•上部经第一》说：“玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰”。口为玉池宫，是津液生成之所，漱咽津液可使形体生发光华，却退百病，容颜如玉，以此修炼成真，可登广寒仙宫。玉池津液又可灌溉和肥养“灵根” (灵根喻人身之命根，即指心为神根、肾为精根，另一说灵根指“舌本”)，使之坚固而不衰竭。

《黄庭经》还认为，漱咽津液可使人不饥饿，不食五谷，而可杀死体内“三虫”，“含漱金醴吞玉英，遂至不饥三虫亡，心意常和致欣昌”(《内景经•脾长章第十五》)。金醴玉英，皆指口中之津液。“三虫”，亦称三彭或三尸，即所谓人体中的三虫：上尸名彭琚使人好滋味嗜欲痴滞，中尸名彭质使人贪财宝好喜怒，下尸名彭矫使人爱衣服耽淫女色。漱咽金醴玉英，可使人不饥饿而使“三虫”(实指嗜欲、贪财、好色)死亡，从而使人心意和平而得长生。

（四）三丹田的学说

《黄庭经》的另一修炼特色是首次提出了“三丹田”的概念。“三丹田”简称“三田”，又称“三房”。如《内景经》说：“若得三宫存玄丹” ，“三田之中精气微” ，“常念三房相通达” 。董德宁在《黄庭经发微》中说：“黄乃土之色，庭乃家之中，是三才各有三中宫也。”因此，一般均认为人身丹田有上、中、下之分，三黄庭与之对应。上黄庭宫脑中，中黄庭宫心中，下黄庭宫脾中，各有神灵居住其中，人身上中下三部均有“黄庭”，而以脾为其主宰。

上丹田在脑中部，两眉间内三寸处，为脑神泥丸所居之处，故又称泥丸宫。《内景经•至道章第七》说：“一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。”“一面之神”指眼、耳、鼻等头部七窍及面、发等，其神皆受脑神泥丸统领支配。中丹田在心部，又称绛宫。《黄庭经》说，“心典一体五脏王” ，“黄庭中人衣朱衣”，“绛宫重楼十二环，琼室之中五色集，赤神之子中池立” ，“心神丹元字守灵” 。心为五脏之主，一身之宰，为红色器官，所以形象地说它穿着红色衣裳，是“赤神之子”，心神也名为“丹元”。《外景经》又说：“心为国主五脏王，意中动静气得行” 。这里已经指出了心脏所具有的两种主要功用，即调血和理气。下丹田在肚脐之下三寸处，也有说是在脐下一寸、二寸或二寸四分，又称为关元、命门或玉都。江南娱乐在线登录账号 继承传统中医学关于肾为人体先天之本的观点，认为下丹田是男子藏精、女子藏胎之处，内丹术修炼最注重下丹田，固精炼气，炼精化气，炼气化神，最终都要将精、气、神沉入下丹田，如此长期坚持曰久，就会使精气充盈，内神强盛，于是人便可以形神相保，长生久视。《黄庭经》说：“两部水王对生门” ，“五脏之主肾最精，伏于太阴成吾形，出入二窍合黄庭” 。“两部水王”指肾，可知肾为五脏之本，下丹田与肾脏在内丹炼养中是最重要的部位。气功学上说的意守丹田，一般就是指意守下丹田，气功学所讲的行气、运气也大都以下丹田为中心和归宿，而气功的健身养生效果是不容否认的。同时，《黄庭经》也很重视脾在人体中的地位。认为脾上通天庭，下联命门，对于上丹田、下丹田有保护维持作用。这说明，《黄庭经》重视脾脏不仅来源于脾土居中的观念，而且还由于它对脾的消化功能确有了解。

《黄庭经》突出强调脑、心、脐下三处，视其为人体最重要的三大部位，认为三者在维系生命过程中起着关键作用，这是人体生理学上的一大进步，也是江南娱乐在线登录账号 养生学、气功学所最为关注的理论问题。

（五）五脏六腑的学说

《黄庭经》承继了汉代“五脏神”之说，阐发了江南娱乐在线登录账号 养生中的五脏六腑的学说。在《内景经》中，有十四章着重阐述了五脏六腑的生理作用。脏腑是内脏的总称。五脏，即心、肝、脾、肺、肾；六腑，即胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦。五脏共同的生理特点是化生和贮藏精气；六腑共同的生理特点则是受盛和传化水谷。在《内景经•心神章第八》中，“六府五藏神体轻，皆在心內运天经，昼夜存之可长生”，说明了五脏六腑的重要性。

《内景经•心部章第十》中对心脏的形状及功能做了描述，认为心能知寒热、和荣卫、通血脉、调阴阳；心开窍于口舌，能吐纳五脏之气，识别五行之味。所以人能心安，就可以身体康健。《内景经•肝部章第十一》中对肝的形状及功能做了描述，认为肝主谋虑，藏血、魂魄之居。肝开窍于目，如曰月之明，肝气上与三焦气合，下为口中津液，津液过玄膺、明堂入丹田，真气流布，百骸受润，则无疾病。《内景经•脾长章第十五》对脾的形状和功能做了描述，认为脾为仓廪之本，纳谷物生味道，化糟粕，脾胃相合供应营养，那么血脉通畅，筋骨强健、肌肤丰润、营养全躯，就能延年益寿。故它重视脾的功能，称脾为下黄庭宫、人体的根本、五脏的要枢。《内景经•肺部章第九》对肺的形状和功能做了描述，认为肺为气之本，开窍于鼻，布气于七窍，主耳目聪明。认为肺气起自三焦，能调理五脏之元气，人若能把津液吞进丹田，那么肤色亮泽，百脉通畅，齿坚发黑，不会衰老。《内景经•肾部章第十二》对肾的形状及功能做了描述，认为肾者精之处，先天之本，元气之根，主骨。经中认为肾主五脏六腑、九窍津液之相连，开窍于耳，肾气充足，则耳聪目明，筋强骨健、百脉通畅。又肾藏精，认为人若止精可长寿。《内景经•胆部章第十四》对胆的形状和功能做了描述，认为胆主决断，为六腑之精。人若胆、力互用，能摄虎兵。又认为胆外名于眉目之间，喜怒皆行此处，愤则发上冲冠。

由上可见，《黄庭经》中对五脏六腑的看法，和中医对于五脏六腑的看法基本是一致的。《黄庭经》在其成书的过程中，吸收了一些中医的脏腑理论作为其养生理论的基础，而中医的脏腑学说，也在《黄庭经》中得到深入的阐发。

（六）天人合一的学说

江南娱乐在线登录账号 自古以来十分重视道法自然、天人合一，认为人与天地万物都是由混沌之气所化生的。 张紫阳《悟真篇》诗曰：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌” ，就是对人及宇宙万物生成于道的逻辑推演。

《黄帝内经》认为，天地是人的父母，说明了人与大自然又具有相感应的特点。人是自然界的一部分，天地万物与人是一个整体，人只有融入到自然界中，才能与自然界相处融洽，彼此和谐。《太上长文大洞灵宝幽玄上品妙经》说：“于万物之中，惟人为贵。惟人是万物之首也，头圆足方，上阳下阴，皆同于天地。固天有风雨，人有血气；天有日月，人有眼目；天有万象，人有万神；天有八极，人有八脉；天有五行，人有五脏；天有四季，人有四肢；地有五岳，人有骨节；地有草木，人有毛发；地有江湖，人有血脉：此者无不应于天地。人为万物之首也，若不禀天接地，负阴抱阳，岂于天地之中，惟人动合天地造化?” 江南娱乐在线登录账号 认为人与天地具有同样的形体结构，产生了“人身一小天地，天地一大人身”’ 的观念。天人合一的观点表明，人是小宇宙，天是大宇宙，天人合一乃是炼丹家追求的最高目标。

《黄庭经》继承了《太平经》等古代道书中关于人身脏腑各有主神的说法，而以五脏神为主，故重视存思五脏神的色、形、气、服饰、姓名等。这种存思体内诸神的修炼方法自晋代以来流传很广。《黄庭经》继承了前人的存思理论并加以发挥。《黄庭经》中的存思法包括两个方面，一为存思体内真神，二为存思身外之物。存思身外之物主要是指存思日月星辰，其目的在于调整体内元气，使之与所摄取的日月星辰相合。《黄庭经》这种既存思体内诸神，又存思外界诸神的修炼方法，实际上是一种天人合一的修炼方法。

《黄庭经》存思法的要点在于，调整体内元气，使之与所摄取的曰月星辰外气相合，即“采外景法”。在《内景经》和《外景经》中，多处体现了天人合一的修炼方法。 无论是存思身内诸神，还是存思身外的自然万物，《黄庭经》强调修炼存思之法必须精诚苦修，才能得以登仙入道。

总之，《黄庭经》是上清经中的代表作，也是一部江南娱乐在线登录账号 内丹学的奠基性的著作，更是一部江南娱乐在线登录账号 教义与养生学、修炼学相融和的著作。相传魏华存传授《黄庭经》等经书给杨羲和许谧之后，上清派就开始形成了。上清派的养生思想又为著名道士 陶弘景所继承和弘扬。 陶弘景长期隐居的茅山便成为上清派中心，并使上清派在他之后逐渐演变成了江南娱乐在线登录账号 茅山宗。由上清派和茅山宗数代江南娱乐在线登录账号 养生家所发展起来的江南娱乐在线登录账号 养生思想和理论方法也随之广泛传播。