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道家养生文化是中国古代养生文化的主流和主体，不仅功法众多，而且理论全面系统。同时道家养生术门类众多，内容丰富齐全，无所不包。“养生”一词最早见于《庄子》内篇中，养即保养、调养、补养之意，生是生命、生存、生长之意。养生就是保养生命，使生命健康长寿的意思。道家养生是基于这样的理念通过守一、服食、内丹、起居等种种具体手段，使人的身心达到一种内外协调的状态，从而延长人的寿命，使人在下尽享身心平和的状态天年。

一、 道家养生之“道”

道家养生之“道”是道家养生理论之源，内在的哲学依据。从宇宙观（天人合一、道生万物）、生命观（重人贵生、性命双修）、认识论（阴阳协调、返本归根）三方面来说明。

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道家养生的“宇宙观”包括“天人合一”，天人关系是中国哲学经常探讨的问题，“天人合一”即人和自然高度和谐统一，《易传》称“天地感而万物化生”，古人认为，人生活在天地之间，属于天地的一部分。“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”(《说卦》)，人的活动规律应该和天地相参，并总结出阴阳柔刚法则来解释天地的规律，人的活动应与天地变化规则相一致。《易传》说“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”即要求人遵循自然的客观变化规律，顺着自然的变化而改变，从而与自然互相适应协调。《太平经》称“人生皆含怀天气具乃出，头圆，天也；足方，地也；四支，四时也；五脏，五行也；耳目口鼻，七政三光也。”人的身体构造是参照宇宙万物模拟来的，《三天内解经》也称“夫人生体，上禀乎天，下象乎地”人的运行规律都要与天地相符，“天不可不养生，地不可不长物，人不可不摄气而养生也”（同上）。

道家养生的“宇宙观”包括“道生万物”，道是宇宙的本体，万物莫不由道化生。《道德经》指出“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道首先生出元气，元气一分为阴阳二气，阴阳二气交感冲和而生出世间万物，道是万物存在的根本原因和根据。《道德经》还指出“道生之，德蓄之，物形之，势成之。”万物所生所成都来自道，道在外物生成之后又作用于万物，成为万物内在的本性。《常清经》中有“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月，大道无名，长养万物。”道生成宇宙万物，是万事万物运行的规律。《南华真经》中有“道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之者败，顺之者成。”道是万物的根由，万物运行要遵循道的法则才能成功。

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道家养生的“生命观”包括“重人贵生”，道家认为人“要当重生，生为第一”，把生看作是人生的首要大事，想做到长生不死，得道成仙，首先要爱惜自己的生命和注意自身的锻炼和养护。《道德经》中有“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”最早揭示人的重要地位，把人的重要性和天地道相匹配，《抱朴子》中有“天地之大德曰生，生好物者也”，指出道家看中的是个人生命，所以人应当重视躯体，炼养肉身。《坐忘论》指出“夫人之所贵生，生之所贵者道。人之有道，若鱼之有水”，人看中生命，生命遵循一定的道，把握了道就能更好掌握生。《无上秘要》指出“一切万物，人最为贵。人能使形无事，神无体，以清净致无为之意，即与道合。”高扬了人的重要性，把人与道同等对待。《养性延命录》也说，“禀气含，唯人为贵”、“人所贵者，盖贵于生”，都是对人本身的重视，对生命的高扬。

道家养生的“生命观”包括“性命双修”，“性功”是精神意识的修炼，“命功”是形体的修炼，即重视精神与形体的共同养护。“性无命不立，命无性不灵，性命互根。”要求将有形的形体和无形的精神共同修养，使人的生理和心理都能健康发展。《中和集》中有“性无命不立，命无性不存。其名虽二，其理一也。”人的存在既离不开性也离不开命，性与命是统一的。《性命圭旨》中有“神气虽有二用，性命则当双修哉”，修炼者应当修性与修命并重。《养性延命录》中有“只修性，不修命，此是修行第一病”，只修性则命不能保，只修命则性无以存，都不能达到性命长存，健康长寿的目的。

道家养生的“认识论”包括“阴阳协调”，《道德经》称“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”，世上的事物都包含阴阳，阴阳之间相互斗争和相互转化，同时又推动了事物的发展变化。《素问》称“阴平阳秘，精神乃治。阴阳离决，精气乃绝。”养生的境界就是使机体的阴阳变化同步于自然界的阴阳变化，“真人者，提掣天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故寿敝天地，无有终时。”只有保持阴阳发展变化的有序性和统一性，才能保持机体的健康无恙。

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道家养生的“认识论”包括“返本归根”，努力使事物保持或复归到原先柔弱的混沌不分的“道”的状态，不发展为刚强，则就无所谓灭亡。《老子》称“夫物芸芸，各复归根”，万物纷纷芸芸，各自返回到它的本根，回归到一切存在的根据。“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”通过修炼回复通往生命原始信息的路上，延缓人体生命进程的发展，就可以推迟衰老和死亡到来的日期。

二、 道家养生之“理”

道家养生之“理”是道家养生术的理论依托和哲学基础。其中“理”包括“道法自然”和“命在自我”，“道法自然”是养生思想的出发点，通过调节人与自然的和谐关系，把养生实践活动放到整个自然界中去考虑和认识，遵循自然的法则和规律。达到“以自然之道，养自然之身”的功效。“命在自我”是养生思想的主动精神，认为人的寿命长短是可以自我决定的，道家修炼者用积极的态度去应对有限的生命，在人们可控的范围内延年益寿。

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《道德经》称“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道以自然为归，道的本性就是自然。《素问》称“春夏养阳，秋冬养阴”，强调要顺应自然界的阴阳变化，顺应四季的寒暑变化。要遵循“春生、夏长、秋收、冬藏”的规律，顺四时规律则诸病不起，逆四时规律则百病丛生。《太平经》中有“天地之性，万物各自有宜，当任其所长”，按照自然之物本身的规律去修行，避免人为的妄作。《道德经》中有“以辅万物之自然，而不敢为”，即要求养生要任其自然，柔弱不争，不强求。《阴符经》有“宇宙在乎手，万化生乎身”天法象我，我法象天，从修身治国到修炼成仙，都需要顺应自然，法效天地。养生术的理念以自然为其核心就是要“法天象地，顺乎自然”，人是自然界的一部分，天地大自然，人体小天地，人禀天地之气以生，与自然同构，与天地自然同运行变化，故人体的养护应该顺乎自然，使整体协调一致。

《抱朴子》称“我命在我不在天，还丹成金亿万年”，积极通过人炼丹等努力探求长生不老奥秘。《老子西升经》称“我命在我，不属天地。我不视，不听，不知，神不出身，与道同久。”修炼者在追求长生的路上积极同自然作斗争，力争自己掌握人生命运。《养性延命录》称“我命在我不在天。但愚人不能知此道为生命之要”、“夫形生愚智，天也，强弱寿夭，人也。天道自然，人道自己”，同样肯定自己在生命保养方面的必要性。《云笈七签》称“我命在我，保精受气，寿无极也”，生命的根本在保精受气，可以通过自我努力达到长寿。《悟真篇》也有“一粒金丹吞入口，始知我命不由天”，人的性命、寿夭长短在乎自己，人通过发挥自己的主观能动性，探求自然之道，达天地万物造化之理，盗取天地之机，采取炼养元气等各种内修手段，不仅能防止自身机体衰老，达到天年，甚至还可以扭转生命流动的时间，“重铸阴阳，再造乾坤”，逆修成仙，达到长生。