性命双修，是道家内炼的大法，也是道家区别于儒、佛重要 的特点。然而什么是性命，并非人人知晓，命好理解，性则难明。

前辈们 的丹经书籍大部象言假义，从不明说，这其中另有深意，暂不讨论。仅就性命双修而言，如 果明白直说就是要求修真者“神形兼修”。何为性命之学：本乎天者，谓之命； 率乎已者，谓之性。然“性命”二字，儒释道三家有不同见地。儒教以尽性立命 为宗，释家以养性听命为宗，道家以炼性寿命为宗。其关键就在于以神为性，以炁为命。神 不内守，则性为心意所摇；炁不内固，则命为声色所夺；神与炁乃一身上品妙药，重在不亡 情。故修道者炼精化炁，炼炁化神，炼神合道。神与炁就是七返九还的妙药，去而复回谓之 返，已得而又转，称为还，其回转的方法中，关键就在于采药。但是，采药有时节，制药有 法度，入药有造化，炼药有火侯，这将另篇讨论。性者，元性也，本来面目也，也就是指元 神。尽快地调出元神并抓紧命功的修炼就是性命双修。性和命的关系就如同马和车，性可喻 为马，命可喻为车，车坏马即奔，屋坏人即走。道家追求即世成道，所以重视性命双修，佛 家追求超脱，所以独重修性。

一般的宗教思想，大都是苦难者的呻吟，不 少的教义认为人生充满了痛苦，大千世界无可留恋，把幸福的希望寄托于天国，寄希望于死 后灵魂得救。

但是，道家思想仍与此说大相径庭，道家乐生、重生、贵术 ，认为人生难得，“今生不将此身度，待将何日度此身”，认为人生在世是件快 乐之事，死亡才是痛苦的，要把握人生，争取竟其天年，最高理想是长生不死。仙道贵生， 因而道家人物均以自身为试验室，寻求探索能够使人长寿的方法，探求突破太极弦与道合真 的方法。这些方法就是道功和道术，修持上强调形神相须，生道合一，安神固形，性命双修 ，性功修心神，命功固形骸。

一般的宗教均认为，人的寿夭，皆由天定， 生死由命，富贵在天。道家却截然相反，《西升经》指出：“我命在我，不在于天。 ”强调只要不懈修持，不抱听天由命的消极思想，顺应自然，从中把握自然规律，达到 合自然而成真。性命双修实为道家即世成真的宝筏，立志修真者必须牢牢掌握这一大关键。

南派由于入门弟子，一般年龄较大，而且主张“大隐隐于市”和先 尽人道后进仙道，而且握有“接命法”“栽接法”的补漏堵的方法， 所以入门时一般是由命入性，这只是指入门时而言。性命双修实际是道家南北的总旨，没有 原则上的区分，修真人要总体把握。就功法而言，通中脉和通督脉（髓道通）这才是性和命 区分的关键和教外不传之密。道家认为人体一太极，将人体从上至下分为八个区间，元神（ 性）幼居于苜，所以小儿元神活跃，能见到成人见不到的一些现象。每八年下沉一区间，六 十四岁降至海底，很容易逸出体外，所以老年人也容易看到一些神秘现象。南派入门讲究意 守海底穴，把火炉设于此，不仅修命，也同时固神。

中脉是元神出入躯体 的通道，所以密宗把握住修中脉的法窍。督脉是修命的总持，所以道家的性命双修把握三关 九窍。

性命双修的妙处，还在于元性带有历代的信息，他比识神聪明何止 百倍。如能将其调出，令其采集万物之真炁，回补修命，则大大加速修命的过程。元神一旦 活跃起来，修真者即生慧，慧而不外用，慧而会用，则功力上长迅速，早登修真之法船。

性命双修在功理功法上都是一门大学问，修真者应认真体悟。这对修炼是 极有益处的。经云：“性靠自悟，命靠师传”。任何功法都是由有为进入无为的 境界。修炼元神关键是掌握徽妙、玄妙、奇妙，大部分修为只能靠自己体悟，为师者只能原 则上掌握和指导，所以说“性靠自悟”。炼形（命）涉及到方法，步骤，火候时 机等特殊因素，“差毫发不结丹”，所以称为“命靠师传”。


“悟”之一字， 大有讲究，一方面师传者不可将玄况说深说透，以免形成定格，修者难以突破和全面发展。 只可释疑解惑，具体事督促检查破解，或者以讲数事谈神话的方式举例，旁敲侧击地点化， 才能掌握好顺应自然这一大“火候”，使实修者在三维以上空间自由翱翔， “海阔凭鱼跃，天广任鸟飞”。这对于更快加速识神元神的同步是一极为重要的 方法。

另一方面，对实修者而言，应当在重德性、德心的前提下，密修自 悟，切勿轻言。对于功态中，生活中许许多多的玄妙，要以自悟为主，师破为辅。对于玄境 万勿对有忌嫉妒心的功友言谈，更不可对不相信者吐半语，否则将损耗大量能量，功力难以 上进。因为能观察到玄境，就说明元神已经活跃，天目已经开启，五神主五眼，天眼就是元 神所主。天目初开说明元神幼弱，能量不足。就是元神已经培炼成功出壳做功者，由于刚出 元神时本命元神即被空间师父带走修炼，在躯体内的元神只是最初刚分出来的一个值年元神 。由于本命元神刚成就分出一神，这一神能量也很低，而且其寿命存在期只有一年，一年后 将替换。在这样的前提下，如果轻言或有意用功能，必会严重损伤元神，有的人很可能因此 病一场，千万要慎言，谨密而修。自己写炼功笔记，就教于师是可以的，但切忌招摇！

性命双修必须二者并重，年轻人、中年体壮之人可由性入命。老年人称为衰休 ，必须先行授命之法或者栽接之法，将身体的生理指标复归于乾健状态。

修性之士往往因不注意修命而沦为谈神说怪，步入妄谈玄学的境地，最终也只是“冲举 ”而已，只修性不修命，此乃修行之病也。修命之士往往因不注重修性，而死啃丹经， 成为“谈将”，或者苦修金丹，丹包其神，成为“死丹”，神不得运 。诗曰：“修命不修性，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣” 。终止此层．永无进境。

这二种情况都是偏颇，必须杜绝和防止。唯有性 命双修才是正法正途，望诸同道共识。

有二人自幼为友，后分别入道佛二 门修行，五年后偶相遇而谈经论道，相约共入定神游西湖。僧者散盘后对西湖美景娓娓道来 ，如历如绘。道者频频点头称“善”，“兄之所言善尽美，吾再言之犹如画 蛇添足，今有一物权作见证，望兄鉴识”。言毕从袖中取出鲜花一朵。僧者一见曰： “此乃西湖某苑之花，兄能摄物于千里之外，胜弟远矣”。道者云：“弟自 入门墙，即授性命双修之法．勤加修习，略有所得尔，岂敢与兄之灵慧相争乎！ ”……

这则小故事，亦可算得上一种对性命双修的解 释。性命双修之“性”的含义，不载于丹经，属于教外别传的天人大秘密。余今 漏泄此诀，愿诸道友珍秘。


性命双修就是道德双修、神形兼修。修 道德至重至要，另有专篇。修神分为内炼调神法和内炼符咒祭炼法，此二法均为道家不传不 言之密诀。余经禀明恩师，在讲义中论叙观神法，缩神法，内炼法等，期望更多有德有志之 士共渡法船。