玄关，为丹道中的重大研究问题之一。历代成道祖师对玄关均有精辟之论述，如：

老圣曰：“多言数穷，不如守中。”

崔希范祖师说：“玄关透露，真种将产，贵乎知时。”

唐朝司马承祯祖师说：“虚无一窍号玄关，正在人身天地间，八万四千分上下，九三六五列循环，大包天地浑无际，细入微尘不见颜，此处名为祖炁穴，虚无一窍正中悬。”

吕纯阳祖师曰：“守中绝学方知奥，抱一无言始见佳。”

张三丰祖师《参禅歌》曰：“初打坐，学参禅，这个消息在玄关”。

李涵虚祖师《道窍谈》说：“玄关一窍，自虚无中来，不居于五脏、肢体间，今以其名而言，此关为玄妙机关，故曰玄关。”

《仙佛合宗语录》中李虚庵祖师说：“一阳出动即玄关”，“药物生，玄关窍也。”又说：“此一窍玄关，即玄牝之门，冬至药生、火候、沐浴、结胎、脱胎俱在于此，则一窍之旨尽矣。”

吾一生没作过事业，访道二十余年，所遇伪邪之师不下二三百位，正如陈泥丸祖师《罗浮翠虚吟》云：“个个不识真一处，都是旁门不是真”，求师传诀之艰难困苦，可谓极矣！然天不爱道，必传于走遍天下之访道大志士。后因苦志苦行, 感动道祖, 遇师“九曲回阳道人”, 遂侍奉师尊, 得获性命双修之真谛。

本文力求以自身之修证，对玄关之理论、实修作出本门之总结，以此回馈我中华民族之伟大文明，并藉以扫除伪邪之道，还吾圣教之朗朗乾坤。学士得观此文，释疑解惑，可不惑于人言。
玄关在内丹经典中比喻众多，如道窍、元精、甘露、性光等等，现分述如下：

Ⅰ、道窍

石泰祖师《还源篇》云：“神炁归根处，身心复命时，这些真孔窍，料得少人知。”

所谓“这些真孔窍”，大致指如下一些地方：

真炁穴。如张三丰祖师在《炼丹秘诀•打坐浅训》中说：“修炼不知玄关，无论其他，只此便如暗室一般，从何下手?玄关者，炁穴也。炁穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。”真炁穴在脐下一寸三分，前七后三之处，为炉。初打坐，凝神入此穴。

会阴穴。《张三丰全集•一求玄关》曰：“一孔玄关要路头，非心非肾最深幽。膀胱谷道空劳索，脾胃泥丸莫漫搜。” 一孔为脊椎孔。脊椎内有督脉，起点为会阴穴，二候至，元精从此逆上泥丸。

会阴穴在丹书中名称众多，如三岔口、下鹊桥、禁门、龙虎穴、阴跷、虚危穴、斗牛女、河车路、上天梯、生死穴、三足金蟾、阴阳变化之乡、任督交接之处、九重铁鼓、太玄关……

水中起火，妙在此穴，元精至会阴，上可至泥丸，化为甘露，为逆行之道。下可至阳关，顺而生人之道，又可回至膀胱，故名为三岔口。

《参同契》云：“拘畜禁门。” 畜为白虎，为先天元精，以真意拘之于会阴穴，称为“得一”。

丹经云：“得其一，万事毕。”诚哉！是言标丹经之枢要。学者只要得此真一之炁，则得一可以毕万。性能量逆流，为万卷丹经之总纲，此颠倒颠之道，得之则生，不得则死。陈泥丸祖师曾作《丹基归一论》，学士可取而参之！

中宫黄庭。丹家以守一坛、戊己户、玄关一窍、玄牝之门、神水华池、土釜、中黄宫、丹元府、神室、气府、关元、规中、祖窍、呼吸之根、凝结之所……喻中宫黄庭。

玄关为中宫，丹家论述极多，分列如下：

张紫阳祖师在《金丹四百字》序中云：“惟恐不识药材出处，又恐不知火候法度，须要知夫身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心非肾，非口非鼻，非脾非胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸。能知此一窍，则冬至在此矣！药物在此矣！火候亦在此矣！沐浴亦在此矣！结丹亦在此矣！脱体亦在此矣！夫此一窍，亦无边傍，更无内外，乃神炁之根，虚无之谷，在身中求之，不可求于它也。此之一窍，不可以私意揣度，是必心传口授。苟或不尔，皆妄之矣。”

李道纯祖师《中和集》云：“ 寂然不动即玄关之体也，感而遂通即玄关之用也。自见得玄关，一得永得，药物、火候、三元、八卦尽在其中矣……且难言之妙非玄关乎？且如释氏不立文字，教外别传，使人心神领意会，谓之不传之妙，能知此理者则能一彻万融也。”又云：“见得玄关，药物火候，运用抽添，乃至脱胎神化，无不出此一窍。”

陈虚白祖师《规中指南》云：“夫身中一窍，名曰玄牝，受炁以生，实为神府，三元所聚，更无分别，精神魂魄，会于此穴，乃金丹返还之根，神仙凝结圣胎之地也。古人谓之太极之蒂、先天之柄、虚无之宗、混沌之根、太虚之谷、造化之源、归根窍、复命关、戊己门、庚辛室、甲乙户、西南乡、真一处、中黄房、丹元府、守一坛，偃月炉、朱砂鼎、龙虎穴、黄婆舍、铅炉土釜，神水华池、帝一神室、灵台绛宫，皆一处也。然在身中而求之，非口非鼻，非心非肾，非肝非肺，非脾非胃，非脐轮，非尾闾，非膀胱，非谷道，非两肾中间一穴，非脐下一寸三分，非明堂泥丸，非关元炁海。然则何处？曰：我的妙诀，名曰规中，一意不散，结成胎仙。……修丹之士，不明此窍，则真息不住，神化无基。且此一窍，先天而生，后天而接，先后二炁，总为混沌，杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物，物非常物，精非常精也。天得之以清，地得之以宁，人得之以灵。……然此一窍，亦无边傍，更无内外，若以形体色象求之，则又成大错谬矣。……要知玄关一窍，玄牝之门，乃神仙聊指造化之基尔。……采取在此，交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，脱胎神化，无不在此。”

《性命圭指》云：“修炼金丹，全在玄牝。玄牝一窍，而采取在此，交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，至于脱胎神化，无不在此。修炼之士，诚能知此一窍，则金丹之道尽矣，所谓得一而万事毕者是也。……修丹之士，不明祖窍，则真息不住而神化无基，药物不全而大丹不结。盖此窍是总持之门，万法之都。”

张三丰祖师《大道歌》云：“不识玄关端的处，真铅来来何处安？”

李涵虚祖师《道窍谈》云：“中者何?玄关是也。《参同》云：‘运移不失中’,‘浮游守规中。’皆指此也。陶仙云：‘中非四维上下之中，儒曰喜、怒、哀、乐之未发；道曰念头不动处为玄牝；释曰不思善、不思恶，正恁么时，那个是本来面目，乃是真中也。’中境妙自养己凝神，入室还丹，以至脱胎神化，无不在是。故初入道者，即要识得这中，乃有登进之路。”

以上诸真皆同一旨趣，由此可见性命双修真诀一线流传，天下无二道，圣人无两心。

陈泥丸祖师《翠虚吟》云：“金丹亦无第二诀，身中一亩为家园。”

玄关，道门称为至玄至妙之机关，必要明师真指。

吾师授我曰：“玄是玄，关是关，玄关在天地人身之正中。”

玄关，道门号为玄牝之门、中宫、神炁穴……圣人书此中字以示人。如“万古丹经王”《参同契》曰：“处中以制外”。中为土，为真意。土居中央以宰制四方。

中华文明推崇中，如我国简称中国，我们的汉字称为中文，医术称为中医。国家之政治中枢称为中央，古时三军分为左、右、中，左、右军受中军主帅节制。又以天之中心为北极星，号为天心，众星绕其旋转。

《说文》曰：“中,和也。”《新书•属远》曰：“古者天子地方千里,中之而为都。”在甲骨文字形中,中象旗杆,上下有旌旗和飘带,旗杆正中竖立。

故中为天子所居，怀柔远人之所。在丹道修炼中为旗帜，为前进的方向、修真之指南。

在《修真图》中，明确了天地与中宫的位置关系。其原文如下：

“心下有穴曰绛宫，乃龙虎交会之处，直下三寸六分，名曰土釜，‘黄庭’穴也，乃中丹田，左有明堂，右有洞房。无英居左，肝也；白元居右，肺也。中空一寸二分，乃藏炁之所，炼炁之鼎，直下至脐三寸六分。故曰：天上三十六，地下三十六；自天至地八万四千里，自心至肾有八寸四分。天心三寸六分，地肾三寸六分，中有丹田一寸二分，非八寸四分而何？”

丹典中将绛宫之后天炁所居之离宫称为天，真炁穴之坎宫称为地，为先天元精所居。天与地相距八寸四分，喻为八万四千里。天地之中为中宫黄庭，为坎离之精华——真阳真阴所居之地，甘露凝结之处，结丹、养胎之所，丹熟后，圣胎由此移炉换鼎，上至泥丸宫，出胎由顶门百会而出。

陈泥丸祖师云：“地户闭时骨体实，天门渐积自然开。”“地户”为会阴穴，“地户闭”为阳精炼完，下身马阴藏其相，阳关自闭，“天门”为百会穴，渐渐变软，圣胎如蝉蜕皮，脱去肉身，法身现矣。
中宫在何处？

今据师传, 明确指出这千年之密, 学士可与丹书经典一一对照, 以免为伪邪之道所误！

炼丹之要，中宫与活子时。

中宫之位置，伸出右手，大拇指、小指伸开，中间三指闭拢。以大拇指按心窝，为心位。小指按肚脐，为下丹田肾位。从百会至会阴作一直线，与心位、三指所对位置、小指所对位置相交，则为南海（绛宫天）、黄海（中宫）、北海（下丹田地）。中宫位于天地之正中，天地之间相距八寸四分。老圣云：“吾不在天地之间，吾在天地之中。”“天地之间”之天地，为自然界之天地，“天地之中”指中宫。此即为我道门之两重天地。中宫又名玄关、玄牝之门、天地之根、祖窍。采药甘露归于此，结丹、养胎、出胎，皆在此窍。

活子时之功，学士只要将甘露归于中宫，保此真种不泄，即为“得一”，不必穷究爻象、卦气。所谓“得意忘言”。要明火候之功用，用真意取之，以真意运之，河车运转，半小时得甘露。其要在于炼己待时，戒非时妄作。丹经所谓“膀胱如火燃，两肾如汤煎”乃真阳充足之象，所谓“民安国富方求战”。两肾指睾丸，非指肾脏。

玄关为至玄至妙之机窍，隐喻众多，如会阴穴、中宫、真炁穴。然离不开先天元精，因为“机发始成窍，机息复渺茫”。“机”为活子时之二候，“机发”为元精出动，故再论玄关之元精比喻之义——元精。

Ⅱ、元精

《道德经》云:“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真。”

《南华经》云:“至道之精，窈窈冥冥。”

邱长春祖师曰：“阳精虽是房中得之，而非御女之术。内非父母所生之躯，外非山林所产之宝。但着在形体上摸索皆不是，亦不可离形体而向外寻求。”

李虚庵祖师说：“一阳出动即玄关”，“药物生，玄关窍也。”