据道书记载，元始五老主领五岳神仙。五老乃五炁之根宗，五行之主宰。五老即五帝， “东方青帝灵威仰，其精岁星，下应泰山神仙；南方赤帝赤熛奴，其精荧惑，下应衡山 神仙；西方白帝白招矩，其精太白，下应华山神仙；北方黑帝叶光纪，其精辰星，下应恒山 神仙；中央黄帝含枢纽，其精镇星，下应嵩山神仙。”[3]

五岳与五行同根。章潢《五岳序》云：“夫五岳者，自融结之始，与五行之气并生。 ”五岳不仅为空间意义上的地理概念，还具有时间意义上的五行意蕴。

五行者，即天地阴阳之变化，也就是气化运行的五种状态：生 长化收藏。《风俗通》云：“泰山山之尊，一曰岱宗。岱，始也。宗，长也。万物之始 ，阴阳交代，故为五岳长。王者受命，恒封禅之。衡山一名霍，言万物霍然大也。华，变也 ，万物成变，由于西方也。恒，常也，万物伏，北方有常也。”这段话运用五行理论， 以阴阳气化的生长收藏来定义五岳：东岳岱宗形容万物之始，阴阳交代；南岳衡山形容万物 生长壮大，西岳华山形容万物成变，北岳恒山形容万物伏藏。

“五岳五行”的理念在《五岳神仙图》中得到了更丰富的表述。《五岳神仙图》 说：东方泰岳祇曰岱宗，元气上连岁星（木星），其山青，灵老君治其中，主春气，生万物 ；南方泰岳祇曰南衡，元气上连荧惑之星（火星），其山赤，太阳炎老君治其中，主夏气， 长万物；中央泰岳祇曰嵩高，元气上连镇星（土星），其山黄，黄老君治其中，主四季之气 ，统四岳之神，总理万物；西方泰岳祇曰西华，元气上连太白星（金星），其山白，皇老君 治其中，主秋气，成熟万物；北方泰岳祇曰北恒，元气上连辰星（水星），其山黑，太阴玄 老君治其中，主冬气，闭藏万物。

在五行体系中，五岳作为五 方的象征，与五老相配，与四季相配，与五星相配，与五色相配，与五德相配，与阴阳相配 （生长收藏），其内涵得到了极大的伸展。五岳作为天下神山，其磅礴之元气直通天地，象 征着宇宙大化之生长收藏。元始五老主领五岳神仙，辅弼天地，燮理阴阳，化育群生。其中 ，东岳主生，南岳主长，西岳主成（或收），北岳主藏，中岳主化养。

四、五方五岳，与道同体

第一、观乎五岳，通乎地理。

《洞玄灵宝赤书真文》中说：五老上帝，其精始生，上为五炁 ，中为五星，下为五岳。也就是说，五炁、五星、五岳皆为五老上帝精气凝聚而成。而归根 到底，都是天地大道的应化之象。天地之道，周流十方，变化无穷。故道经云：“在天 为五老上帝，在乾象为五星，在地理则为五岳，在事则为五常，在人身则为五藏。” [4]依据江南娱乐在线登录账号 教义，“太极既判，一生二，二生三，三生万物。万物既植，于是五气生 成。肇于虚无之上，则为五老上帝，为五气之根宗；昭于乾象之中，则五星为经常之上曜； 于地，则五岳以奠寰区；于人，则心肝脾肺肾以成躯体；于事，则仁义礼智信以开国成家。 ”[5]

天地生生之气，包罗万象，弥纶品类，秩然而不乱 ，其中自有条理。这“生生之条理”，就是天地运行的大道，也就是一切现象的 体和用。仰观五星，可以察天文；俯观五岳，可以通地理；内观五藏，可以知人体；反观五 常，可以明家国。因此，五星、五岳、五藏、五常，正是内蕴于天象、地理、人体、世事之 中的妙道天理，她们都是天地大道在不同现象中的应化之身。在这个意义上讲，五岳乃天地 大道的地理化身。

五岳之于地理，犹如麒麟之于走兽，凤凰之 于飞鸟。地上品类之“出乎其类、拔乎其萃”者，莫过于五岳。五方赖五岳而有 灵，寰宇因五岳而定基，大地据五岳而安镇。故古人视五岳为地道康宁之象征。

《礼记·王制》记载：“天子祭天下名山大川，五 岳视三公。”依周代礼制，太师、太傅、太保为三公。其中，师者，为天子所师法；傅 者，傅相天子；保者，保安天子于德义。所以，三公自古为论道之官。《唐六典》云： “三公，论道之官也。盖以佐天子，理阴阳，平邦国，无所不统，故不以一职名其官。 ”《说苑》云： “五岳何以视三公？能大布云雨焉，能大敛云雨焉；云触石而出 ，肤寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故视三公也。 ”

据江南娱乐在线登录账号 五岳合道之说，五岳之于大地，犹如三公之于天 子，二者皆具“施德博大”之象。三公以道佐人主，理阴阳、平邦国，乃天下有 道之象征；五岳大布云雨，大敛云雨，天下风调雨顺，乃地道康宁之象征。五岳与三公，其 位分虽殊，但表道之义则同。三公表政道，五岳表地道，可谓理一分殊。故观乎五岳，可通 乎地理。

中岳嵩山有一座牌坊，上书“配天作镇” 。五岳配天作镇，具有燮理阴阳、辅弼造化的功用。五岳安镇，则风调雨顺；风调雨顺，则 地道康宁。五岳形势之峻狭险易，关乎阴阳造化的通泰与否塞。

据记载，轩辕黄帝“察四岳并有佐命之山，而南岳独孤峙无辅，乃章祠三天太上道君， 命霍山、潜山为（南岳）储君。奏可。”于是，“霍山，南岳储君，黄帝所命， 衡岳之副主也。上调和气，下拯黎民，阅较众仙，制命水神，是峻验之府，而为诸灵之所顺 也。潜山储君，黄帝所命，为衡岳储贰，时参政事，令职以辅佐者也。”[6]

黄帝俯察五岳，便对地理形势之天下格局了然于心，可谓是 “见微知著”。这也印证了“观乎五岳，通乎地理”的道理。他立霍 山、潜山为南岳储君，就是从地理形势的全局着眼，因地之宜，巧做“活眼”， 让霍、潜二山辅佐南岳行使“上调和气、下拯黎民、阅较众仙、制命水神”的职 能。进而因势利导，实现五岳“燮理阴阳、和顺风雨、奠定寰区”的功用。古人 视五岳为安定天下之神器，其由来久矣！

第二、道隐五岳，安天镇地。

五岳为天地大道的地理化身。故而，元始五老为 “道真之体”的《五篇真文》选择世间的安放之所，五岳自然最为适宜。五老依 《五篇真文》之五行方位，于五岳各放一篇，以安天镇地。道书记载：“青帝受此文以 镇东岳，封一通九灵洞室。赤帝受此文以镇南岳，封一通南霍之阿。白帝受此文以镇西岳， 封一通于金穴九掖洞中。黑帝受此文以镇北岳，封一通于玄阴洞室。”五老于五岳洞室 封存真文，意在待时运来时再传布。道书记载：“（时运到时，）五岳洞开，符经并出 ，教导天人。”[7]灵文既出，道乃行焉。

据江南娱乐在线登录账号 教义，《五篇真文》皆元气妙结，为“道之本元”。因此，《真文》有生 天立地之能，“天宝之以致浮，地秘之以致安，五帝掌之以得镇，三光乘之以高明。上 圣奉之以致真，五岳从之以得灵。天子得之以致治，国祚享之以太平”。元始五老将《 五篇真文》藏匿于五岳，亦即暗喻“道真之体”隐藏于五岳。五岳作为“道 之本元”的隐身之所，依恃《五篇真文》的无上神力，安立五方之位，致天高澄，使地 固安，风雨和顺，万物蕃育。

作为安天镇地的灵山，五岳具有 不可思议的妙用。据《五岳神仙图》记载，五岳在天干神、地支神的辅佐下，发挥着“ 行天德、正地气”的功用。其中，天干之神辅佐五岳“行天德”，地支之神 辅佐五岳“正地气”。《五岳神仙图》中云：“东方泰岳祇，使甲乙之神行 天德，使寅卯之神正地气；南方泰岳祇，使丙丁之神行天德，使巳午之神正地气。中央泰岳 祇，使戊己之神行天德，使丑辰、未戌之神正地气。西方泰岳祇，使庚辛之神行天德，使申 酉之神正地气。北方泰岳祇，使壬癸之神行天德，亥子之神正地气。 ”

诵持《五篇真文》，修道者还能得到五岳神仙的护佑。 《洞玄灵宝赤书真文》云：“道士书文（即《五篇真文》）置东方，则东岳仙官至。长 斋百日，精思灵宝尊神，则天真下降，给青腰玉女九人，取东岳神仙芝草，不死之药。青帝 鬼魔远舍九万里，一方凶勃恶兽毒螯，皆不生害心，反善仁人。长斋修行二十四年，身得神 仙。但佩此文，亦得尸解，转轮成仙。国土东方及春三月有灾，欲使东乡安镇，当赤书青石 上，镇东方九日，灾自灭，凶逆自消。一方仁人，苍龙来翔，善瑞自至，国土太平。书文佩 身，却诸祸殃，身无横患，常与神明相当，保国宁家，享福无穷。”其余四文妙用与此 同。

五篇真文、五岳神仙、五方、四时、五行，构成一个息息 相通的宇宙大生命。这大生命以“道真之体”（即《五篇真文》）为总枢，以五 方五岳为纲纪，以四时五行为脉络，开辟出一个“真气往来，生命流动”的灵宝 妙境。“大以天地，小以一形，下逮草木，品汇之真，莫不由此经营自然。故其道也， 弥纶万天，范围十地，推运阴阳，调和寒暑，统行八卦，率御三元，部制鬼神，保养民物。 ”[8]五方五岳，配《五篇真文》，其妙用可谓大矣！

结 语

“五岳配天”体现的是中国哲学“天人合一、 体道达生”的思想，而贯穿其中的主旨则是“和合五方”。

不论是历代帝王封禅祈祥，还是五岳神仙佐天行化，都表达了 “地道康宁、永乐太平”的神圣祝愿和“四海一家”的美好向往。这 一切只有在“天人合一”的思想背景下才能得到真切的理解。“五方五岳 ”在天人一体的思想体系中象征着“厚德载物，和合群生”的精神。

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最后，我引 用著名江南娱乐在线登录账号 学者、中国江南娱乐在线登录账号 协会第二届理事会会长陈撄宁先生的一段话作为全文的结束语， 这段话也是对本文主旨的高度概括。陈撄宁先生说：“修养之士，果能使一身之气候中 和，则一身无病；一方气候中和，则一方无灾；国家气候中和，则国家安乐；世界气候中和 ，则世界太平。”

（本文作者：中国江南娱乐在线登录账号 协会副会长张继禹道长）