壹、以慈儉謙三寶為主的治國理論

老子是道家思想的創立者，是無為自然黃老之治的治國理論倡導者，也是載魂魄抱一的宗教實踐者，所以他是哲學家、政治家，也是宗教家。他具有悲天愍人的胸懷，《老子》六十七章說：「我有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。」文中充分展現慈、儉、謙卑的美德，以及以三寶來治國佑民的構思。

三寶中由慈愛之心所發展開來的，即是以愛民、護民、養民，以民為主的治世觀。因而老子痛恨暴政苛斂，使民無以為生。所謂：「民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。」[ 《老子》七十五章。]也反對「天下無道，戎馬生於郊」[ 《老子》四十六章。]、「師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年」[ 《老子》三十章。]的戰爭，以為愛好戰爭者，是「樂殺人」[ 《老子》三十一章：「夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。」。]。由於戰爭必會帶來死亡，且以殺人為主，所以老子是特別強烈反對戰爭，但為了護衛人民，老子並不避戰。在戰爭上，他主張「行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵」[ 《老子》六十九章。]的不戰而屈人之兵。在不得不作戰時，他認為「不敢為主而為客」，是被迫應戰，而不是主動挑起戰爭，同時「禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶」，所以「抗兵相加，哀者勝矣」[ 《老子》六十九章。]，並且主張「以奇用兵」[ 《老子》五十七章。]，「善為士者不武，善戰者不怒」[ 《老子》六十八章。]。《老子》書中的這些用兵理論，也一再出現在《孫子兵法》一書中。老子的學生文子，文子的學生范蠡，文子、范蠡和孫武同時，范蠡、孫武都是軍事謀略家，老子的戰爭理論對孫武應有影響。

貳、以慈為主的老子戰爭理論

老子的戰爭，主要是為護衛人民而戰，基本上是反戰的。在《老子》一書中有許多篇章闡釋老子反戰的思想，如《老子》四十六章：「天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。」說明戰爭起源於人主的不知足，其下場導至母馬在戰場上生小馬的慘境，《老子》三十章也說：

「以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道。不道早已。」

上文明白的談到在戰爭之後所帶來的嚴重後果，至少有下列數事：其一是「其事好還」，我攻人國，人亦攻我國，強國攻弱，眾弱合而攻強，容易回報到自己身上；春秋末晉國六卿智伯最強，一再用兵攻奪他國，滅范氏、中行二國，最後却被韓、趙、魏聯合而瓜分其國。其二是「師之所處，荊棘生焉」，師是軍隊，軍隊駐紥過，也就是兩軍爭戰處，該地一定是被破壞殆盡，自然是荊棘叢生。其三是在兩國爭戰的期間，百姓受徵召當兵，家園無人耕種，其結果自然是田園荒蕪，米價昂貴，所以也就會形成「大軍之後，必有凶年」。而一再征戰，將會是師老民疲，國家逐漸走向衰敗。所以老子主張戰爭在於有結果就好，「不敢以取強」，同時是「果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。」因為事務做得太過，必然會走向衰敗，《老子》七十六章也說：「故堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。強大處下，柔弱處上。」

再以戰爭過後而言，不管是戰勝或戰敗，在戰後都會對爭戰的兩國帶來重大的影響，戰敗國固然是國滅身辱，戰勝國也常是將驕主弱，大權落入將帥手中，最後不是君主殺將帥，就是將帥奪國。這種例子，在魏晉南北朝到處可見，三國魏國國君依賴司馬懿父子以滅蜀、吳，最後卻也被司馬炎所篡而滅。其後的宋、齊、梁、陳各朝，無非是驕將奪國，使朝代更動頻繁。所以老子把戰爭視同殺人的喪事，必須以哀傷的心態來面對它，不僅如此，老子也把戰爭所用的兵器，直接視為不祥之器，《老子》三十一章說：

「夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右；偏將軍居左，上將軍居右；言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之；戰勝，以喪禮處之。」

上文中，老子把兵器看成是殺人的凶器，把戰爭看成是喪禮在處理，對不得不戰時的看法是「不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。」老子直接批評喜愛戰勝的人，是喜好殺人的人，這樣的人讓他得志於天下，天下必然陷於爭戰中。

戰爭既然是殺人滅國的事，所以老子主張最好的戰爭方式是不輕啟戰端，不敢為主而為客，同時主張不戰而屈人之兵，一方面解決了兩國的糾紛，另一方面也保全了兩國的人民。《老子》六十九章說：

「用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。」

上章一面說明不主動挑起戰爭，能避則避，最好先以政治、外交等來解決兩國問題，化解戰爭，如能不戰而屈人之兵，自然是「行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵」，無軍陣行列可行走，無揎袖手臂可伸舉，無敵人可拉引，無兵器可執拿，這是不戰而屈人之兵。但如無法做到這一步，兩國已必須用爭戰來解決時，老子主張慎戰，不可輕敵，必須以哀兵不得已的恣態來面對戰爭，所謂「禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。」《老子》六十七章也說：「夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。」以慈母護子的心態來作戰，必能勇猛；以哀兵的方式來作戰，必能激奮士心。而在兩國戰爭時，老子一再告誡不可輕敵，輕敵將會喪失寶貴人民的生命。不僅不能輕敵，戰爭的目的在求勝，所以也不能再用平常仁義禮儀的方式來從事戰爭，而是必須用奇計，以權變詭祕之道來行軍，《老子》五十七章說：「以正治國，以奇用兵，以無事取天下。」同時面對戰爭時，必須沈著應戰，做為一國之將帥，不能輕易被激怒，盲目應戰，《老子》六十八章說：

「善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。」

擅長於作戰的人，不逞武勇；擅長於作戰的人，不被激怒；擅長於勝敵的人，不和敵人交鋒；擅長於用人的人，聽任他的作為，好像反居其下，由他領導，讓部下善盡其才，如劉邦善用韓信。這叫做不和他人相爭的德行，叫做能運用別人的力量，叫做配合自古以來大自然最崇高的道體。《文子》也曾談到老子的用人勝戰哲學，《文子．符言篇》說：

「老子曰：能成霸王者，必勝者也；能勝敵者，必強者也；能強者，必用人力者也；能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得者也；自得者，必柔弱者。能勝不如己者，至於若己者而格，柔勝出於若己者，其事不可度，故能眾不勝成大勝者也。」

《文子．自然篇》說：

「因民之欲，乘民之力，為之去殘除害。夫同利者相死，同情者相成，同行者相助，循己而動，天下為鬥。故善用兵者用其自為用，不能用兵者用其為己用。用其自為用，天下莫不可用，用其為己用，無一人之可用也。」

上引說明老子的戰勝之道，在於因人之力，因時之勢，善盡其才，善用人力，能得人心，能自勝，且以柔來克剛。剛強者僅能勝過不如己者，在能力和自己相同，甚至勝過自己的情形下，必須以柔方能克剛。

綜歸之，老子是反戰的，主要原因在於戰爭的負面影響力太大：一是其事好還，二是師之所處荊棘生焉，三是大軍之後必有凶年。此外，戰勝則大將權重而國危，戰敗則亡國而殺君。所以老子認為戰爭是喪事，必須以哀傷悲泣的心態來面對它，用喪禮來處理它，不應喜樂戰爭，喜樂戰爭和好殺人沒有差別。

老子雖然反對戰爭，但並不避戰，在不能避免一戰時，老子主張不戰而屈人之兵，如不能做到這一點，必須直接面對戰爭，老子主張不為主而為客，主張慎戰，不可輕敵，同時必須以慈母護子，以哀兵不得已的心態去作戰，營造成天道在我的氣氛。在戰爭進行時，不僅不能被敵人所激怒而戰，也必須以奇詭權變，甚至詐欺之法來勝敵，善用部屬的才能，善盡人才之力以求勝，所以才能算是「配天古之極」，才能說是與道相契。

參、老子慈戰思想對孫武戰爭理論的影響

《孫子兵法》，簡稱《孫子》，是春秋末軍事家孫武的名著。《孫子兵法》今所見者有十三篇，內容依次為：計篇、作戰篇、謀攻篇、形篇、勢篇、虛實篇、軍爭篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇。書中對戰術、戰略都有精闢的見解，被視為戰爭理論的創立者，時至今日仍然為世界各國所重視，被譯成多種文字，日本、法國、英國、美國、德國等重要的國家，都有多種不同的譯本流傳。而這樣的一本書，卻深深受到老子思想及戰爭理論的影響。

老子的思想，在當時造成了道家學說的盛行；老子的戰爭理論，也影響了當時的軍事家。老子的弟子為文子，文子姓辛名研，字文子，也稱計然，和孔子同時，是春秋時候越國范蠡的老師。《史記．卷一百二十九．貨殖列傳》說：「越王句踐困於會稽之上，乃用范蠡、計然。」裴駰《集解》云：「計然者，葵丘濮上人，姓辛氏，字文子，其先晉國亡公子也。嘗南游於越，范蠡師事之。」計然撰寫《文子》一書，唐．默希子曾為此書作注，並稱其書為《通玄真經》。文子為范蠡之師，《史記．卷四十一．越王句踐世家》載范蠡對句踐說：「兵甲之事，種不如蠡；填撫國家，親附百姓，蠡不如種。」可見范蠡是軍事家與謀略家。文子與弟子范蠡同為句踐所重，那麼文子也應當深諳謀略與戰爭理論的人。文子、范蠡和孫武係同時代的人，《史記．卷六十五．孫子吳起列傳》載孫武以兵法見吳王闔閭，「闔閭曰：子之十三篇，吾盡觀之矣。」可見吳王對孫武的重視。孫武後來助闔閭以兵攻入楚國。孫子的年代既然在老子之後，而和文子、范蠡同時，則《老子》一書及老子的學說，孫武應當是熟悉的。今所見《老子》一書和《孫子兵法》的戰爭理論頗多相近處，如不戰而屈人之兵，如以正合以奇勝等思想，當是孫武沿承老子之說而來。但老子基本上非常反戰，對百姓常表現出慈仁哀愍，也把哀兵和以慈衛國，不敢為主而為客的概念，帶入戰爭中來，這樣的心態，是孫武較為不如的地方。

肆、結語

《孫子兵法》十三篇，歷來被奉為兵家聖典，許多著名的軍事家都曾為它做過注解。《史記．卷六十五．孫子吳起列傳》說：「孫子武者，齊人也，以兵法見吳王闔閭。闔閭曰：子之十三篇吾盡觀之矣。」以此看來，《孫子兵法》十三篇在孫武入見吳王闔閭時已撰寫完成，是孫武本人所親撰。《漢書．藝文志》載：「《孫子兵法》八十二篇，圖九卷。」八十二篇中的十三篇，撰於見闔閭時，其它的則是其後陸續撰著完成，或是孫武的門徒所增撰的。今則僅存十三篇，其它篇章已亡佚。1972年于山東省臨沂市銀雀山西漢墓出土的《孫子兵法》竹簡，即是今日所見十三篇之最早版本，現藏於山東博物館。

《孫子兵法》首為〈計篇〉，一開頭便說：「兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。」對戰爭採取慎戰與戒懼的態度，主張「不戰而屈人之兵，善之善者也」，強調「知彼知己，勝乃不殆」、「以正合，以奇勝」、「主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰」等等戰爭基本概念，這些說法都和《老子》一書所見者相近，只是老子以慈愍愛民為主，把戰爭當做不得已的手段，並非用來它勝國拓展疆土，而是用它來護衛人民；和孫武以戰爭為主來相比，老子反而是反戰的。在作戰最高指導原則上，老子、孫武同樣主張不戰而屈人之兵，但老子是出於慈愍人民，以戰爭為喪事；孫子則是著眼在保全敵國資源以為己用。

老子的思想包括多方面，春秋時的文子（計然）承襲其學說，但已逐漸加入謀略軍事色彩[ 《史記．卷一百二十九．貨殖列傳》說：「越王句踐困於會稽之上，乃用范蠡、計然。」《文子》一書中也有不少戰爭方面的理論。]。而孫武也受老子影響，將之運用在軍事理論上，助吳王闔閭攻入強楚，文子的學生范蠡更以軍事謀略助越王句踐攻滅吳國。到了戰國，法家的韓非撰有《韓非子》，書中有〈解老〉、〈喻老〉，明顯說明韓非深受《老子》一書的影響，將老子無為而治的思想，運用在法家的刑名律法上。這些都是老子主流思想道家以外所衍生出來的重大影響。

注：

1《老子》七十五章。

2《老子》四十六章。

3《老子》三十章。

4《老子》三十一章：「夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。」。

5《老子》六十九章。

6《老子》六十九章。

7《老子》五十七章。

8《老子》六十八章。

9《史記．卷一百二十九．貨殖列傳》說：「越王句踐困於會稽之上，乃用范蠡、計然。」《文子》一書中也有不少戰爭方面的理論。

2014.11.25-26江西龍虎山第三屆國際江南娱乐在线登录账号 論壇稿件

（台中科技大學應用中文系教授　蕭登福）