(二)《元始五老赤书玉篇真文天书经》与灵宝“步虚”仪的起源

南朝初期的刘敬叔将江南娱乐在线登录账号 “步虚”仪的起源追溯至三国的陈思王即曹植(14)。至于“步虚”仪更早的渊源，还有印度佛教的梵呗以及中国上古祭祀用 于祭神的乐舞和歌《诗》等不同说法(15)。《洞真太上神虎隐文》属于早期上清派经典之一，出世于公元364-375年之间，该经记载了太上大道君命玉清 上宫侍女唱出天堂的赞美诗，其中已经具有灵宝“步虚”仪的某些情节(16)。而《洞玄灵宝玉京山步虚经》亦称：

玄师太元真人临授许常侍、掾《太洞玄经玉京山诀》，作颂三首，同夕，右英夫人亦吟诵之。(17)

以上“许常侍、掾”，即东晋上清派的实际创始人许谧、许翙父子。“玄师太元真人”即古上清经传说中的汉代方士茅盈。而其三首颂诗亦见于陶弘景《真诰》中(18)。因此，灵宝“步虚”仪的出现与早期上清经也有一定的关系。

然而，我们认为“步虚”这一概念的正式出现并且成为中古江南娱乐在线登录账号 斋法仪式极为重要的组成部分，其最早应开始于东晋末年古灵宝经有关灵宝斋法的制定，而灵宝“步虚”仪最核心的内容，则与古灵宝经对《灵宝赤书五篇真文》的信仰密切相关。

中外学术界一般都认为，《元始五老赤书玉篇真文天书经》作为古灵宝经中最重要最核心的经典，其在“元始旧经”中出世最早。而该经多次记载天界神 真举行“步虚”仪式的情景，对于我们理解灵宝“步虚”仪的起源及其涵义具有十分重要的意义。古灵宝经认为，《灵宝赤书五篇真文》就是创造宇宙世界最根本的 “大道”，具有至高无上的神圣性。《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷上记载《灵宝赤书五篇真文》出世过程称：

《元始洞玄灵宝赤书玉篇真文》生于元始之先，空洞之中。天地未根，日月未光，幽幽冥冥，无祖无宗，灵文晻蔼，乍存乍亡，二仪待之以分，太阳待之 以明……文势曲折，不可寻详。元始炼之于洞阳之馆，冶之于流火之庭，鲜其正文，莹发光芒，洞阳气赤，故号赤书。灵图既焕，万帝朝真，飞空步虚，旋行上宫， 烧香散华，口咏灵章。(19)

根据该经记载，在《灵宝赤书五篇真文》的出世和演化宇宙世界的过程中，天界出现了“万帝朝真，飞空步虚，旋行上宫，烧香散花，口咏灵章”的特定 情景。所谓“旋行上宫”，是指天界神真们围绕《灵宝赤书五篇真文》所珍藏的最高天界——无上大罗天玄都玉京山紫微上宫旋转舞蹈。因为该经开篇称：“《五老 玉篇》，皆空洞自然之书，秘于九天灵都紫微宫七宝玄台，侍卫五帝神官。”该经卷下亦称《元始自然赤书玉篇真文》在“开明之后”，其“旧本封于玄都紫微宫” (20)。而这些天神之所以“飞空步虚，旋行上宫”以及“口咏灵章”的原因，就是为了表达对《灵宝赤书五篇真文》的极度尊崇。该经随之记载了《灵宝赤书五 篇真文》出世所开启的“十二灵应”，其中第四即为：“是时上圣大神，妙行真人，无鞅数众，朝礼玉庭，旋行太虚，赞诵灵文。”其“旋行太虚”与“飞空步虚” 意义相同。而天界神真在“飞空步虚”同时所进行的“口咏灵章”，其实就是指吟唱《洞玄灵宝玉京山步虚章》中的《洞玄步虚吟》，或称《步虚颂》。对此，我们 将在后面进一步说明。

《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷中又记载：

灵宝玄都玉山处于上天之中，七宝之树，垂覆八方，有十方至真尊神，妙行真人，朝卫《灵文》于玉山之中，飞空步虚，诵咏洞章，旋行玉山一匝，诸天 称善。五亿五万五千五百五十五亿重道，五亿五万五千五百五十五亿万无鞅数，至真大神，当灵宝大斋之日，莫不稽首遥唱玉音，诸天伎乐，百千万种，同会云庭。 当此之时，真乐乎哉。(21)

《灵宝赤书五篇真文》出世后，古灵宝经所创造的最高神灵——元始天尊，将其珍藏在上天玄都玉京山紫微上宫中，因此，天界神真们每至“灵宝大斋之 日”举行斋戒仪式，都需用到此朝觐《灵文》，即《灵宝赤书五篇真文》。朝觐仪式即包括旋绕玉京山紫微上宫而“飞空步虚，诵咏洞章”。“诵咏洞章”与“遥唱 玉音”都指歌咏《步虚颂》。而整个天界也因此充满了既庄重神圣而又欢庆的氛围。

《元始五老赤书玉篇真文天书经》的下卷，首先详细列举了各种定期斋戒的缘由和规定，然后又再一次出现了众多神真“步虚”的情景，其文称：众真并以上合天庆之日，清斋持戒，上会玄都，朝礼《天文》，诵经行道，上赞元始自然之章，中和三元洞明之气，下庆神真大慈之教。道在则尊，唯清 为贵，故斋戒存其检行。当其斋日，诸天大圣尊神、妙行真人、日月星宿，皆会玄都玉京之台紫微上宫，持戒朝礼，旋行诵经。诸地上五岳神仙真人、四海水帝、北 酆三官、三界地祇，一切神灵，莫不束带肃然持斋，尊道重法，以崇天真也。(22)

所谓“天庆之日”与前引“灵宝大斋之日”相同，都是指古灵宝经的各种定期斋戒之日，包括“月十斋”、“八节斋”等等。每当这种斋日，天界所有神 真一方面都要“清斋持戒”，严格遵守各种斋戒的规定，另一方面则要“上会玄都”，即最高天界——玄都玉京之台紫微上宫，去朝觐《灵宝赤书五篇真文》。其所 称“《天文》”和“元始自然之章”均指此。而其朝觐的仪式，即包括“飞空步虚”或“旋行诵经”。至于地上的“五岳神仙真人”等各种各样的神灵，则与天界神 真们完全一样，也需要遵守灵宝斋戒的规定，举行相关仪式，以作为尊崇天界神真的象征。

《太上洞玄灵宝空洞灵章经》是一部《正统道藏》未收的“元始旧经”。敦煌文书和《无上秘要》保留了该经绝大部分内容。该经分别描述了天界三十二 诸天的图景，其中亦多次出现尊崇《灵宝赤书五篇真文》以及神灵“步虚”的情景。例如，该经即称：“元始开图，敷落《五篇》”；“龙汉承康界，开图号赤明。 妙哉元始公，儵欻敷三灵。五帝承符会，赤书朗长冥。十部大乘门，众圣赞洞经。飞步旋玄都，三周绕宫城。神王稽首唱，魔王伏真形”；“诸圣朝庆，齐礼玉门。 飞行步虚，萧条灵篇”；“上圣旋七宝，飞行诵《灵文》。一唱众仙和，十转生死分。拔出无穷幽，开度七祖奔”；“眇眇大罗上，太极玉清畿……天地并化消，众 圣皆兢归。旋绕七宝台，蹑空振羽衣……《五文》殖玄根，豁落诸天开。生遇大罗界，大小悉仙飞”(23)。所谓“上圣旋七宝，飞行诵《灵文》”，其《灵文》 就是指《灵宝赤书五篇真文》。而所谓“《五文》殖玄根”，则是指《灵宝赤书五篇真文》就是“大道”，是宇宙世界的根本。

《元始无量度人上品妙经》又简称《度人经》，其经文称：“云上九都，飞生自骞。”唐代李少微注称：“云上者，飞天神王内讳也。开龙汉之劫，启赤 明之运，敷自然之书，立天地之根也。九都者，三象既分，而有九层之台，处乎玉京之山，焕乎空玄之上。飞天神人常散百和之香，流五云之华，以观飞天真人。台 上有太真玉郎，一日三回，十绝之旛，回旛一周，则诸天上帝三朝玄台，绕台三匝，诵咏洞章也。”(24)其中“自然之书”就是指《灵宝赤书五篇真文》。而 “一日三回”、“诸天上帝三朝玄台，绕台三匝，诵咏洞章也”，都是指灵宝“步虚”仪。

可见，灵宝“步虚”仪从一开始，就是与古灵宝经对《灵宝赤书五篇真文》的极度尊崇密不可分的。宋代晁公武依据《洞玄灵宝玉京山步虚经》，将“步 虚”解释为“高仙上圣朝玄都玉京飞巡虚空所讽咏”，本身符合灵宝经对“步虚”仪的外在描述。然而，其最主要的局限，则是其未能说明这种特定宗教仪式的由 来，其最初是为了通过灵宝斋法表达对《灵宝赤书五篇真文》的极度尊崇，灵宝“步虚仪”本身是一种神真朝觐《灵宝赤书五篇真文》的仪式。

(三)古灵宝经“元始旧经”所见从源自天界神真的“步虚”仪向人间“灵宝斋法”之“步虚”仪的转换

古灵宝经所创立的“灵宝斋”又称“灵宝本斋”、“灵宝洞玄斋”或“太上灵宝斋”等，它们都是对六种斋法即八节斋、三元斋、金箓斋、明真斋、黄箓 斋、自然斋的总称。陆修静《洞玄灵宝五感文》亦记录了这些斋法名称。这些斋法是通过多部特定的古灵宝经“元始旧经”确立起来的。这些灵宝斋法都贯穿了《灵 宝赤书五篇真文》这一最核心的信仰，而其中即包括了灵宝“步虚”仪。我们试以“金箓斋”为例。

根据《无上秘要》卷53《金箓斋品》，灵宝“金箓斋法”源自“元始旧经”《洞玄灵宝长夜之府九幽玉匮明真科》之“九幽玉匮罪福缘对拔度上品”。 而“金箓斋”的斋仪，除了启请天仙、地仙等“监临斋堂”以及礼拜十方无极太上灵宝天尊等神灵之外，其中特别值得注意的有两点，一是该斋法规定要“露经中 庭”。所谓“经”，就是指《灵宝赤书五篇真文》。因为该斋法明确规定，行道者必须“丹书《灵宝真文》五篇，于中庭五案，置五方，一案请一篇《真文》” (25)。在斋坛上安放《灵宝赤书五篇真文》，就是为了证明其斋法与“高仙上真”在玄都玉京山朝觐《灵宝赤书五篇真文》是相互关联的；二是在其仪节“发 炉”和“复炉”之间，还专门有“步虚”这样一个特定的仪节内容。对此，该经的不同版本其规定有所差异。《正统道藏》本作：“次旋行三匝，诵《步虚灵章》” (26)；而《无上秘要》卷53《金箓斋品》所引《洞玄明真科经》则为：“十方愿念礼谢都毕，当旋行三匝，绕香灯，口诵《步虚洞章》”(27)；敦煌文书 P.2406号《太上洞玄灵宝明真经科仪》称：十方愿念礼谢都毕，当旋行三匝，绕香灯，口诵步虚洞章竟，还东向咒曰：香官使者、左右龙虎奉香、驿龙骑吏，当令臣静室斋堂生自然金液丹精、百灵芝英，交会在此香火前，令臣得道，遂获神仙。

可见，“诵《步虚灵章》”与“口诵《步虚洞章》”相同，实际上都是指“步虚”仪式和《步虚颂》。而行道者之所以绕香灯“旋行三匝”的用意，恰恰是对天界神真“飞空步虚，旋行上宫”的仿效。

《太上洞玄灵宝金箓简文三元威仪自然真一经》，是一部《正统道藏》失收的“元始旧经”。而该经说明了灵宝斋法中“步虚”仪式的来源及其宗教意义。陆修静《洞玄灵宝说光烛戒罚灯祝愿仪》称：

《经》言：夫斋法之大者，莫先太上灵宝斋。灵宝之文是天地之元根，神明之户牖，众经之祖宗，无量大法桥也。若诵经一句，则响彻九霄，诸天设礼， 鬼神振肃也。幽深远妙，难以宣言。夫非天下之至善，莫能致焉。非天下之至信，莫能请焉。非天下之至精，莫能奉焉。非天下之至才，莫能行焉。太上所重，众真 所尊，皆铸金为字，刻书玉篇，封之于无上大罗天玄都玉京山紫微上宫七宝玄台。此台则是太上所治也。五老侍卫，万帝朝真，玉女执巾，金童扬烟，焚百和合香， 流熏紫庭，吐日精以却秽，散月华以拂尘，神灯朗照，炳烛合明，金风八散，庆云四陈。飞龙毒兽，备卫玉阙。十方至真，三千已得道大圣众，及自然妙行真人，皆 一日三时，旋绕上宫，稽首行礼，飞虚浮空，散花烧香，手把十绝，啸咏洞章。赞九天之灵奥，尊玄文之妙重也。今道士斋时，所以巡绕高座，吟咏《步虚》者，正 是上法玄根，众圣真人朝晏玉京时也。行道礼拜。皆当安徐雅步，审整庠序，俯仰齐同，不得参差。巡行步虚，皆执版当心。冬月不得拱心，夏月不得把扇，唯正身 前向，临目内视，存见太上在高坐上。注念玄真，使心形同丹，合于天典，则为飞仙之所嗟叹，三界之所轨范，鬼神之所见具瞻也。不得左顾右盼，更相前却，及言 语笑谑，有所呵唤，则触忤威灵，四司纠过，五帝结刑，明科所禁，可不慎哉！(28)

以上内容对于研究灵宝斋法思想和灵宝“步虚仪”的起源具有极其重要的意义。按敦煌文书S.6481号《灵宝自然斋仪》既征引了以上“《经》言” 的全部内容(极少数文字有别)，接着又分9小段列举了“选举职僚”的条目，然后注明称：“右出《金箓简文》。”我们认为敦煌文书S.6481号《灵宝自然 斋仪》所征引的以上全部内容，均属于《太上洞玄灵宝金箓简文三元威仪自然真一经》原有的部分(29)。

近年来，部分研究者根据敦煌文书所作的该经辑佚，却不包括以上“《经》曰”的内容，显然是认为这一部分并不属于《太上洞玄灵宝金箓简文三元威仪自然真一经》。由于这段文字的出处对于我们的讨论极端重要，因此，我们有必要先作比较专门的考证。

首先，从《洞玄灵宝说光烛戒罚灯祝愿仪》的征引形式来看，这里的“《经》言”的全部内容，应出自《太上洞玄灵宝金箓简文三元威仪自然真一经》。 以上长篇引文出现在陆修静《洞玄灵宝说光烛戒罚灯祝愿仪》后半部分的《授上品十戒选署禁罚》中，而《授上品十戒选署禁罚》绝大部分内容，都是在直接征引两 部古灵宝经的基础上形成的。陆修静在这一部分明确征引了古灵宝经《金箓》，即《太上洞玄灵宝金箓简文三元威仪自然真一经》，还有《威仪》，即《太极真人敷 灵宝斋戒威仪诸经要诀》。然而，这一部分还有大量内容却没有标明经名，需要我们来确定其出处。

根据我们的研究，(1)从“法师还东面向西，说戒威仪。天尊告太上道君曰”开始，到“天王欢悦，列名上清，可谓得道方寸之间”，长达47行，这 段内容陆修静没有标明出处，然而却可以判定均直接出自《太上洞玄灵宝经金箓简文三元威仪自然真一经》(30)；(2)紧接着，陆修静称“《经》言：感天 地，致群神，通仙道，洞至真”，到“度一切物，莫不有宜也”，共10行，可以发现是分两段征引，而且全部出自《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》 (31)。而陆修静此处所谓“《经》言”，亦证明了就是指《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》；(3)紧接着，从“《经》言：夫斋法之大者，莫先太上灵宝 斋”开始，到“明科所禁，可不慎哉”！共27行，即以上我们认为是出自《太上洞玄灵宝经金箓简文三元威仪自然真一经》引文；(4)紧接着，从“《经》言： 斋时日夕各三时，烧香悔过”，到“言人能弘道，非道弘人，此之谓也”，共10行，均出自《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》(32)。以上说明陆修静在这 一部分都是大段直接引用这两部古灵宝经，并没有加进自己的任何评论或发挥。而《正统道藏》本《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》作为一部完整的古灵宝经， 并没有以上“《经》言：夫斋法之大者，莫先太上灵宝斋”等这些内容，因此，可以判定这些内容应全部出自已经散佚的《太上洞玄灵宝经金箓简文三元威仪自然真 一经》。

其次，从敦煌文书S.6481号《灵宝自然斋仪》对《金箓简文》的征引也能证明这一点。该文书先征引了从“《经》言：夫太上灵宝斋者，莫先太上灵宝斋也”，到“明科所禁，可不慎哉”的全部内容。紧接着又称：毕，法师便依旧选举职僚，明日行道，各典所署。一人都讲，其职也，克明正典，总持法座。至如行道时节，礼拜容止，先鸣法鼓，次引朋众，风则轨仪，敬凭唱说。

一人监斋，其职也，笃励亏怠，弹纠僭失，不偏不傥，无隐无滥，昞(秉)执宪章，务令允惬。

一人侍经，其职也……

右出《金箓简文》

这份敦煌文书从“毕，法师便依旧选举职僚”开始，共分成9小段，分别叙述各种“斋官”的职掌，然后，才出现“右出《金箓简文》”的说明。吕鹏志 等之所以将这9小段与前面的大段内容看成是出自不同的经典，一是可能认为这9小段的内容与前面的大段内容没有直接联系；二是二者的分段格式也不相同，因 此，认为其在9小段之后所注明的“《金箓简文》”，并不包括这9小段以前的大段内容。

不过，我们的看法却与此正好相反。一是因为这9小段开头的“毕”，实际上是指该经灵宝斋法“步虚仪”进行完毕，然后才有“法师便依旧选举职僚” 这样的内容。《太上洞玄灵宝经金箓简文三元威仪自然真一经》在此先阐述“太上灵宝斋”和“步虚仪”与《灵宝赤书五篇真文》信仰不可分割的关系，然后又叙述 “步虚仪”的具体仪法，最后再转入“斋官”的选拔程序等等；二是从这份文书的书写格式来看，S.6481号《灵宝自然斋仪》在此罗列9小段之后注明“右出 《金箓简文》”，接着又对《金箓简文》进行长篇征引，然后重新出现“右出《金箓简文》”。因此，这种格式也同样证明了开头的“《经》言”，与这9段之间显 然是连贯相通的；三是从敦煌文书、《无上秘要》和明朝《永乐大典》等所保留的该经内容来看，该经既有大量长篇不分段落的陈述，但是对于所有条目性的内容 (包括每条戒律)，都会以极小段落来表现。因此，段落大小的分别并不影响其出于同一部经典的判断；四是，其实也是最重要的是，我们在前面证明了陆修静《洞 玄灵宝说光烛戒罚灯祝愿仪》所谓“《经》言：夫太上灵宝斋者，莫先太上灵宝斋也”等全部内容，均出自《太上洞玄灵宝金箓简文三元威仪自然真一经》。

在弄清了以上这段极其重要的文字的出处之后，我们再来讨论《太上洞玄灵宝金箓简文三元威仪自然真一经》与灵宝“步虚仪”的关系。

首先，这部“元始旧经”特别强调了“灵宝之文”即《灵宝赤书五篇真文》至高无上的神圣性及其在“太上灵宝斋法”中最核心的地位。该经称《灵宝赤 书五篇真文》被“封之于无上大罗天玄都玉京山紫微上宫七宝玄台”。而“灵宝斋”之所以不同于其他江南娱乐在线登录账号 斋法，其实在极大程度上恰恰是因为其中贯穿了对《灵宝 赤书五篇真文》的高度崇拜和信仰。而道士之所以在灵宝斋法仪式中“吟咏《步虚》”，其最主要的象征意义就是仿效天界神灵的仪式，向《灵宝赤书五篇真文》表 达尊崇之意。

根据《太上洞玄灵宝金箓简文三元威仪自然真一经》的记载，天界神真们在举行“太上灵宝斋”时，“皆一日三时，旋绕上宫，稽首行礼，飞虚浮空，散 花烧香，手把十绝，啸咏洞章。赞九天之灵奥，尊《灵文》之妙重也”，其所谓“一日三时，旋绕上宫”，就是道士在金箓斋等斋法中“旋行三匝，绕香灯”的主要 依据。而其“飞虚浮空”，与前引《元始五老赤书玉篇真文天书经》中“旋行太虚”或“飞空步虚”意义相同。众仙真“啸咏洞章”与“口咏灵章”相同，蒋叔舆 《无上黄箓大斋立成仪》之“释步虚旋绕”条称：

按《上元金箓简文•真仙品》曰：拔度生死，建斋威仪，礼十方毕。次一时左转，绕香灯三周，师诵《步虚》之章，弟子都门赞祝三周，如玄台法，尊卑 相次，安徐雅步，调声正气，诵咏空洞之章，勿得顾盻，意念不专，迟速越错，更相进却。要量坛席广狭为则。如坛席狭处，第二、第五、第八首，旋绕散花，余面 经像作。可也。(33)

以上所谓“第二、第五、第八首”，就是指《洞玄灵宝玉京山步虚经》之《洞玄步虚吟》十首中的第二首、第五首、第八首。在蒋叔舆看来，《太上洞玄灵宝金箓简文三元威仪自然真一经》等“元始旧经”所谓“吟咏《步虚》”，也是与《洞玄灵宝玉京山步虚经》中的内容紧密相关的。

其次，《金箓简文经》称：“今道士斋时，所以巡绕高座，吟咏《步虚》者，正是上法玄根，众圣真人朝晏玉京时，行道礼拜，皆当安徐雅步，审正庠 序，俯仰齐同，不得参差，巡行步虚，皆执版当心。”则清楚地说明了道士举行灵宝斋法时，要“巡绕高座，吟咏《步虚》”的原因，“正是上法玄根，众圣真人朝 晏玉京时行道礼拜”。所谓“玄根”，《元始五老赤书玉篇真文天书经》记载元始天尊对太上道君即称，《灵宝赤书五篇真文》为“元始之玄根，空洞自然之文” (34)。可见，在古灵宝经中，“玄根”的涵义与“道根”或“道本”相等同，实际上就是指作为“大道”之根本的《灵宝赤书五篇真文》。

而所谓“今道士斋时，所以巡绕高座，吟咏《步虚》者”，一方面再一次证明了东晋末年道士在斋法活动中所进行的灵宝“步虚”仪式，即一边赞诵一边 巡绕舞蹈的动作，在本质上其实就是仿效天上神真举行灵宝斋法和“步虚”仪的行为。另一方面，则证明了古灵宝经“元始旧经”的作者，虽然往往将经典的内容大 都追溯至远古“劫运”即宇宙形成之初的时代，然而却也可以包含东晋末年即“元始旧经”创作之时人世间的事物。因此，《洞玄灵宝玉京山步虚经》作为一部专门 为修奉灵宝斋法的道士们所撰写的经典，其内容既包括了天界神真们所吟诵的《步虚颂》，也应包括了“五真人颂”以及与葛玄有关的内容。对此，我们将在后面进 一步讨论。

再次，《金箓简文经》对灵宝斋法中道士集体举行“步虚”仪式等有十分明确的规定。其称“皆当安徐雅步，审正庠序，俯仰齐同，不得参差。巡行步 虚，皆执版当心。冬月不得拱心，夏月不得持扇，唯正身前向，临目内视，存见太上在高坐上。注念玄真，使心形同丹，合于天典，则为飞仙之所嗟叹，三界之所轨 范，鬼神之所见具瞻也。不得左顾右盼，更相前却，及言语笑谑，有所呵唤，则触忤威灵，四司纠过，五帝结刑，明科所禁，可不慎哉！”以上除了舞蹈节奏与身体 活动等规定之外，还包括存思神灵等等。所谓“存见太上在高坐上”，即需要通过意念存想太上大道君就坐在坛场中心的高座上。其原因是因为无上大罗天玄都玉京 山紫微上宫七宝玄台，既是《灵宝赤书五篇真文》的珍藏地，又是“太上之所治也”，即太上大道君统领万神治理天界的处所。而且上天神真在玄都玉京山所举行的 灵宝斋法包括“步虚”仪式等，其实都是在太上大道君率领下完成的。因此，道士们通过意念“存见太上在高坐上”，如此，即使得相关斋法仪式如同天上神真的斋 法完全一样，真正具有救度天人的神圣意义。

如果我们仔细研读《洞玄灵宝玉京山步虚经》中的“洞玄步虚吟”十首以及其他颂诗，就可以发现其内容基本上都是对与灵宝“步虚”仪有关的神灵世界 和仪式的阐释。例如，“洞玄步虚吟十首”第一首的第一句为“稽首礼太上，烧香归虚无”；第二首有“欢乐太上前，万劫犹未始”；第四首有“俯仰存太上，华景 秀丹田”。所谓“俯仰存太上”，与前引敦煌本《金箓简文》所称“府(俯)仰齐同，不得参差。巡行步虚，皆执版当心……临目内视，存见太上在高坐上”，意义 相同。就是道士们在灵宝“步虚”仪中仿效天上神真们表达对太上大道君的尊崇。又如第十首称：“长斋会玄都，鸣玉扣琼钟。十华诸仙集，紫烟结成宫。宝盖罗太 上，真人把芙蓉。散华陈我愿，握节征魔王。法鼓会群仙，灵唱靡不周。无可无不可，思与希微通。”其内容完全是对天界神灵“步虚”情景的再现。

根据以上讨论，灵宝“步虚”仪式开始于古灵宝经“元始旧经”，而且本身就是灵宝斋法不可或缺的组成部分。《洞玄灵宝玉京山步虚经》也两次明确提 到了“灵宝斋”这一重要概念。该经称：“修灵宝洞玄斋，诵空洞步虚章”；“太极真人之辞，众仙常所耽诵，不宣于下俗之人，秘藏金阙玉房之内也。仙公曰：宣 传至人修灵宝斋者也，不可示浮华之徒，慎之哉，慎之哉。”(35)近年来，吕鹏志提出“没有任何元始旧经采用‘灵宝斋’这个名称”，“‘灵宝斋’之名仅见 于‘新经’中”(36)。因此，他把《洞玄灵宝玉京山步虚经》中“灵宝斋”的表述，看成是后人模仿有关“仙公新经”而续写该经最直接的证据。不过，前引敦 煌文书S.6841号《灵宝自然斋仪》征引《金箓简文》即称“经言：夫斋法之大者，莫先太上灵宝斋也”。《元始五老赤书玉篇真文天书经》也称“至真大神， 当灵宝大斋之日，莫不稽首遥唱玉音”(37)，所谓“灵宝大斋之日”，也就是指“灵宝斋”，包括“八节斋”、“三元斋”等一系列定期斋戒之日举行的斋法。 可见，“元始旧经”本身已有明确的“灵宝斋”这样的概念。而“太上灵宝斋”比“灵宝斋”的表达还要崇重。

(四)古灵宝经“新经”所见灵宝“步虚”仪及其与“灵宝斋”和《灵宝赤书五篇真文》的关系

古灵宝经“新经”的出世一般要晚于“元始旧经”(38)。小林正美等认为“仙公系”灵宝经(实即“新经”)中没有《灵宝赤书五篇真文》信仰。但 是，我们经研究认为，所谓“仙公系”灵宝经中其实也有非常显著的《灵宝赤书五篇真文》崇拜。将《道德经》确定为“仙公系”最尊崇的经典，在某种意义上是对 古灵宝经教义思想的一种误解。因而“新经”中所见灵宝“步虚”仪，实际上也非常完整地继承了“元始旧经”有关“灵宝斋法”及其对《灵宝赤书五篇真文》的高度尊崇。

在敦煌本《灵宝经目》中，《太上洞玄灵宝真文要解上经》为“新经”之一。该经开篇有关内容即直接出自《元始五老赤书玉篇真文天书经》等多部“元始旧经”(39)。该经称：太上灵宝治玄都玉京山七宝玄台，十方至真自然妙行真人，飞仙大圣众，皆浮空烧香散华，旋行一日三周，手把十绝华幡，口诵洞章。日月交回，七星运 关，三百三十日，则天关回山一度，三百三十度，则九天气交，三千三百度，天地气交。天地气交为小劫交，九千九百度则大劫周。此时则天沦地没，九海溟一，金 玉化消，豪(毫)末无遗。天地所以长存不倾者，元始命五老上真，以《灵宝真文》封于五岳之洞，以安神镇灵，制命河源，致洪泉不涌，大灾不行。此自然之文， 故曰灵宝九天上书，非鬼神所知。

《太上元始灵宝五篇真文》，旧藏太上玄台七宝上宫。天书宛奥，不可寻详，文彩焕曜，洞映上清。五老侍卫，上帝朝真，玉女执巾，金童扬烟，燌百和 合香，流熏紫庭。吐日精以却秽，散月华以拂尘。神灯朗照，炳烛合明，金风八发，庆云四陈，鸾凤悲鸣，啸歌邕邕，飞龙毒兽，备卫玉阙。万帝稽首，旋行上宫， 飞空步虚，啸咏洞章。赞九天之灵奥，欣三天之宝明，寔玄文之妙重，功德巍巍乎太空。(40)

《元金箓简文》即指“元始旧经”《太上洞玄灵宝金箓简文元威仪真一经》。以上所谓“太上灵宝治玄都玉京山七宝玄台”，“太上灵宝”就是指《灵宝 赤书五篇真文》。“元始旧经”《太上无极大道自然真一五称符上经》对此有专门解释，该经称“老君曰：《太上灵宝》生乎天地万物之先，乘于无象空洞大道之 常，运乎无极无为而混成自然，贵不可称，尊无有上，曰太上”(41)。该经又将具有宇宙本源意义的“《太上灵宝》”，直接解说成《灵宝真文》和《灵宝赤书·五篇真文》。并且还特地借“葛仙公”对此作了专门说明(42)。所谓“太上灵宝治玄都玉京山七宝玄台”，就是指《灵宝赤书五篇真文》作为宇宙演化的根源和 中心，其处所是在最高天界——玄都玉京山七宝玄台。《太上洞玄灵宝真文要解上经》称“《太上元始灵宝五篇真文》，旧藏太上玄台七宝上宫”，其涵义与此相同。

这部“新经”在描述《灵宝赤书五篇真文》演化宇宙世界的过程中，所谓“十方至真自然妙行真人，飞仙大圣众，皆浮空烧香散华，旋行一日三周，手把 十绝华幡，口诵洞章”，以及“万帝稽首，旋行上宫，飞空步虚，啸咏洞章”，其实都是指天界神真们的“步虚”仪式，而其最核心内容，也都是表达对《灵宝赤书 五篇真文》的极度尊崇。

“新经”《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》，在敦煌本《灵宝经目》中被著录为《太极真人敷灵宝文斋戒威仪诸要解经诀下》一卷。该经主要论述 “灵宝斋法”，而其经名中原有的“敷灵宝文斋戒威仪”，其实就是强调“灵宝文”即《灵宝赤书五篇真文》在“灵宝斋法”中最核心的地位。因为所有的“灵宝斋 法”，包括斋法的坛场设置，到各种具体仪节，其实都与《灵宝赤书五篇真文》信仰密不可分。至于其经名中的“敷”，特别是其中“诸经”的表达，都表明该经的 相关内容，主要是对多部“元始旧经”的进一步敷述和发挥(43)。例如，该经开篇即称：《灵宝经》有大法，正月、三月、五月、七月、九月、十一月，是岁六斋月。一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，名为月十斋。

以上所谓“《灵宝经》有大法”，其实是指一部特定的更早出世的“元始旧经”。而“元始旧经”中惟有《元始五老赤书玉篇真文天书经》和《洞玄灵宝长夜之府九幽玉匮明真科》中有“岁六斋”和“月十斋”等相关论述(44)。

《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》称：今相率共修灵宝无上斋……是为灵宝斋礼十方，太上大法妙赜矣。皆当安徐雅步，审整庠序，男女不得参杂，令威仪合于天典，则为鬼神之所具瞻，飞仙 之所嗟叹，三界之所轨范也。仙人修此斋，亦无已时，况凡贤者乎。拜既竟，斋人以次左行，旋绕香炉三匝毕，是时亦当口咏《步虚》，蹑无披空洞章。所以旋绕香 者，上法玄根，无上玉洞之天，大罗天上太上大道君所治七宝自然之台，无上诸真人持斋诵咏，旋绕太上七宝之台。今法之焉。又三洞弟子诸修斋法，皆当烧香歌 诵，以上象真人大圣众，绕太上道君台时也。故求无上正真大道者，亦可绕高座上清灵宝经。所以绕香炉者，直今世学者多浮浅，不能受至经。故示斋法，以委心香 烟耳。行道心至，所愿寻香烟，已御太上。太上道眼恒洞观诸天下人善恶，亦无毫遗也……太极真人曰：贤人有灾疾，道士当为立灵宝斋，转经烧香，悔罪请命，日 数随意……学仙道欲长生久视，享无期之年劫，安宗庙，兴门族，度七世父母苦厄，升天堂，后世出贤明子孙，当受《灵宝真文》，行是斋，自得此大福。(45)

以上包含有相当丰富的内容，涉及到灵宝斋法中道士所应遵守的规定、斋戒者咏诵的“步虚吟”以及旋绕香炉所具有的神学意义等等。而这些内容其实都 是直接在《太上洞玄灵宝金箓简文三元威仪自然真一经》等“元始旧经”的基础上形成的。尤其是“安徐雅步，审整庠序”，“旋绕香炉三匝毕”，“口咏《步 虚》”，“所以旋绕香者，上法玄根”，两经完全相同。按照这部“新经”的规定，其“灵宝斋法”在“口咏步虚”之外，还增加了“蹑无披空洞章”。而所谓“蹑 无披空洞章”，很可能是指在“元始旧经”中稍晚出的《太上洞玄灵宝空洞灵章》。该经所称“故求无上正真大道者，亦可绕高座上清灵宝经”，“无上正真大道” 在汉魏六朝时代是指佛教，这种表达是指佛教信徒亦可以参与灵宝斋法。而《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》所称在斋法中“斋人以次左行”，在“元始旧经” 中则表述为“次师弟子一时左行”(46)。

《灵宝赤书五篇真文》在各古灵宝经中往往有不同的名称。至于在坛场高座上安置的“上清灵宝经”，其“上清”一词，则是专指出自“上清玄都玉京七 宝紫微宫”的灵宝经(47)，其涵义与该经在其后所称的《灵宝真文》一样，其实都是指在“灵宝斋法”中最具有核心意义的《灵宝赤书五篇真文》。因此，《太 极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》是按照“元始旧经”来叙述的。而以上两部“新经”也证明了古灵宝经“新经”与“元始旧经”完全一样，都是把《灵宝赤书五篇真文》尊奉为最根本的经典。关于《洞玄灵宝玉京山步虚经》最尊崇的经典究竟是《灵宝赤书五篇真文》还是《道德经》的问题，我们还有必要进一步讨论。