（五）隐秘的联系：天人合一与“靴袢理论”

道家思想和现代物理学的吻合的第五个表现是由“天人合一”论所引起的。“天人合一”是中国古代文明中最杰出的思想成就之一。先秦诸子从某种意义上来说或多或少都持有“天人合一”的观念，但各家对其意义的诠释却不尽相同。对道家而言，“天人合一”不是伦理学意义上的“合一”，也不是思辨哲学意义上的“合一”，而是实证意义上的“合一”。也就是说，这是人的身体和意识与宇宙万有的完全融合，而并不只是思想上尊天重道而已。老子主张“玄同”的认知，而庄子也在《庄子·齐物论》中说“天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得直言乎？既已为一矣，且得无言乎？”也就是说，“我”与天地万物合为一体之后，主体与客体的分别就不再存在，因此，不能再以局外人的身份来描述天地万物，也就是“且得直言乎？”。但无法用语言描述又不代表对天地万物一无所知，事实上，“既以为一矣，且得无言乎”，既然与世界融为一体，世界也就是我，我也就是世界，在融合中把握天地万物的本原，这就是作为神秘主义体系认知基础的直觉思维。天人合一的理论基础是宇宙的整体性，也就是说，宇宙是一个不可分割的整体，它的各部分之间紧密地联系在一起，整体包含在它的每一个组成部分之中。这一观念与大卫·伯姆的“隐序理论”和丘的“靴袢理论”不谋而合。

大卫·伯姆在其《整体与隐秩序》中说：“量子理论的数学定律可以被理解为对整体运动的描述，在这一整体运动中，整体包含于每一部分之中，部分被展开成为整体。”按照隐序理论，在通常的时间框架之中，事物表现为独立的可分离的存在，但这只是表象，在更深的层次上，一切事物均相互渗透，每一事物都隐含其它一切事物，它们存在于一切时间和空间中，换句话说，一切事物在隐序中结合在一起，形成一个单一的整体，这个单一的、无差别的、全息的整体是最根本的东西，世界上的一切事物包括时间、空间和物质实体都是它的表现形式。

丘是靴袢（Bootstrap）概念的创始人，也是S矩阵理论的权威和哲学上的带头人。“靴袢假设”以S矩阵的数学语言为工具， 建立了一套关于基本粒子的特殊理论，并对粒子的强相互作用作出了有力的解释，它使现代物理学最终抛弃了机械的宇宙观。“靴袢理论”认为自然界的各种成分既相互组成，又组成它们自身，我们不得不通过自然界自身的自洽性来认识自然界，宇宙是由“相互关联的事件组成的动态的网络，这个网络任何一部分的性质都不是基础的，它们全都从其他部分的性质导出的，而且它们共有的相互关联的总体一致性决定着整个网络的性质”[1—p274]。

隐序理论和靴袢理论是现代物理学中的新理论，它们在数学表述和实验证明两方面还需要进一步的努力，但是即使如此，它们也已经表现出和天人合一思想所蕴涵的宇宙整体性的遥相呼应。天人合一说将人的意识包含在内，认为人的精神可以与宇宙万有合而为一。这一点现代物理学到目前为止还无法进行系统的研究，但隐序理论和靴袢理论都已经意识到，意识可能是宇宙的一个基本方面，未来关于物理现象的理论必须将它包括在内。因此，卡普拉认为靴袢理论是现代科学思想的顶峰，它与隐序理论所发现的宇宙各组成部分之间的相互联系，“不仅增强了物理学家和神秘主义者在观念上的相似性，而且还产生了将亚原子物理学和荣格心理学，或许甚至与心灵学（即西方试图用科学的方法来研究变更意识状态、超感官知觉等异常现象的一门学科，现在更多的被称为超心理学）相联系的诱人的可能性。”[1—p297 ]随着物理学的发展，天人合一论很可能能够在实验的基础上加以严格的证明。

由以上的分析可以看出，现代物理学与先秦道家思想确实表现出了趋同的倾同性。正如卡普拉所说：“现代物理学把我们引向一种与古往今来各种传统的神秘主义宇宙观相同的观念。”[1—p5] 这种趋同性的出现是先秦道家和现代物理学家们所始料未及的，其背后所蕴涵的可能性让人疑惑不解，因此正引起越来越多的人的关注。

三、对现代物理学和先秦道家思想趋同性的几点思考

首先，我们应该看到，尽管从具体的认知方式上来说，道家和现代物理学是完全不同的，但有一点它们是很相似的，就是双方都坚持经验主义的原则，反对凭空虚构和思辨的方法。道家的经验是指以直觉为特征的亲身证悟，物理学的经验则是指在理性指导下的系统实验。与哲学和西方的宗教神学不同，道家并不把理性作为他们的知识源泉，理性在道家那里只是分析和解释他们自身的神秘经验的工具而已，真正可信的知识是由他们的实证而获得的知识。这种严格以经验为基础的原则使得道家的传统具有了强烈的经验主义的特征。李约瑟在他的著作《中国科学技术史》一书中即一再强调道家的经验主义特征，并且认为这种特征使得道家成为中国科学和技术的基础。从这个意义上来说，道家的思想方法与科学的方法是颇为相似的，所不同只是经验的基础不一样罢了，对于任何以实证经验为基础的知识我们都不应该草率地以偶然或迷信来加以界定。

其次，要解释从时空跨度到方法论差异都如此巨大的两种知识体系为什么会出现这样惊人相似性，是偶然的还是必然的，就首先必须对道家的认知方法作出科学的解释。但是，到目前为止，对于直觉证悟这种认知方法的可靠性及其内在机制仍然缺乏足够的实验证据和理论依据来证明和阐释。因此，在理解以严格实验分析为基础的现代物理学和以直觉为基础的道家思想之间出现的趋同性时，就存在两种不同的思路。

第一种思路为“当代新道家”所采纳。董光璧在他的《当代新道家》一书中用“当代新道家”指称以李约瑟为代表的这样一批学者，他们揭示出正在兴起的新科学观向道家思想复归的某些特征，并且倡导东西方文化融合以建立一个科学文化和人文文化平衡的新的世界文化模式。[3]显然以李约瑟、 汤川秀树和卡普拉为代表的这样一批推崇道家思想的科学家对于道家直觉证悟的认知方法采取了悬置的态度，也就是说，他们并不关注于道家的直觉认知如何成为可能或者是否可靠，而是越过这一令人疑惑不解的领域直接进入到对其思想成果的理解和运用上。他们在发现新科学的世界观呈现出向东方、特别是向道家某些思想回归的特性之后，为道家思想的和谐与统一所吸引，因此，试图提倡一种以科学新成就为根据的贯通古今、融合东西的新文化观。李约瑟认为，唯科学主义——这种认为只有科学真理才能认识世界的思想，不过是欧美人的毛病，而中国的伟大贡献或许可以通过恢复一切人类经验形式的人道主义准则，而从这种死亡的躯体上拯救西方文明。[4—p322] 卡普拉也认为，在伟大的诸传统中，道家提供了最深刻并且最完善的生态智慧，因为道家强调在自然的循环过程中，个人和社会的一切现象和潜在两者的基本一致。[5—p36]由此可见，被称为当代新道家的这些科学家回避了直觉认知的合法性问题而专注于道家思想对于建立一种能够解决现代科学技术社会种种危机的新的世界文化模式的意义，这是一种科学人文主义的态度。

第二种思路则正面以道家为代表的神秘主义体系所采用的认知手段的合法性和内在机制，试图通过运用已有的科学成就配合必要的科学创新来从根本上阐释被称为神秘主义的各种文化体系的存在机理，其典型就是中国的人体科学研究。应该说，人体科学的创建有其自身的历史背景，并不是专门针对上述的趋同性而产生的。但是，从理论上来说，人体科学家所进行的研究可以看作是对现代科学和古代东方的知识表现出趋同性的一种回应。因为要真正揭示出这种趋同性的原因所在，必须先搞清楚变更意识状态及直觉认知到底有没有合理性，如果有，其内在的机理又是什么？只有从科学上证明了道家的认知手段的合法性，并揭示出其规律，才能进一步推论，目前两种知识体系所表现出的趋同性到底意味着什么？由于研究对象的特殊性，人体科学是一个充满争议的学科，这一概念同时也成为许多人谋取私利，危害社会的幌子。正因为此，真正的人体科学研究必须更加严格地坚持严谨客观的科学态度，坚持以系统实验和数理逻辑分析相结合的科学方法，在需要进行科学创新的地方，也必须坚持精确性、一致性、广泛性、简约性和有效性的科学标准。对于那些看上去充斥着科学术语，但没有任何可重复的实验基础，逻辑上漏洞百出的所谓的“科学创新”的理论应坚决地摒弃和批判。只有这样，人体科学才能真正健康地发展，成为反对迷信，反对伪科学的重要力量，并且有助于早日揭示出现代物理学和先秦道家思想出现趋同性的真正原因。

最后，要特别强调的是，现代物理学和先秦道家思想之间出现的这种趋同性到目前为止还只是出现在较抽象的思辨层次上，或者说是世界观的层次上，趋同性的出现并不表示两者是一回事，也不能作为证明道家思想合理性的科学证据。趋同性的出现只是给我们提供了一种具有广阔空间的启示和多种可能性。

海森伯曾经说过：“在人类思想发展史中，最富成果的发展几乎总是发生在两种不同思维方式的交会点上。它们可能起源于人类文化中十分不同的部分，不同的时间，不同的文化环境或不同的宗教传统。因此，如果它们真正地汇合，也就是说，如果它们之间至少关联到这样的程度，以至于发生真正的相互作用，那么我们就可以预期将继之以新颖有趣的发展。”①

显然，现代物理学和道家之间所表现出趋同性这一现象包含着一种机会，它可能会使人们对于自身所生活的世界以及生命本身获得一种全新的理解，而这种理解同时将带给人们一种全新的生活方式。但是，这两者之间如何能够关联到“发生真正的相互作用”的程度，则是一个必须以开放、客观、严谨的态度来对待的新课题。

（本文在写作过程中得到徐洪兴、周林东两位老师的悉心指导，谨此致以诚挚的谢意。）

【参考文献】

[1]　F·卡普拉.物理学之道[M].北京：北京出版社，1999.

[2]　W.Heisenberg, Physics and Philosophy. New York:　Harper & Row, 1962.

[3]　董光璧.当代新道家[M].北京：华夏出版社，1992.

[4]　李约瑟. 李约瑟文集[M ].辽宁：辽宁科学技术出版社，1986.

[5]　F·Capra. Uncommon Wisdom. Simon and Schuster, 1989.